Maqivi в 11:28, 13 ноября 2017

2017-11-13T11:28:13Z

Maqivi: Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Инквизиция - акт или процесс допроса; судебного или официального д…»

2017-11-13T10:39:40Z

Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Инквизиция - акт или процесс допроса; судебного или официального д…»

Новая страница

== Encyclopaedia of the Qurʾān ==
{|
|Инквизиция - акт или процесс допроса; судебного или официального допроса перед присяжными, часто с коннотацией стремления к ереси (q.v.) и наказанием еретиков. В Коране появляются два арабских корня с чувством «инквизиции»: пятая словесная форма f-q-d и восьмая форма m-ḥ-n. Тафаккада засвидетельствован однажды, в q 27:20, где Соломон (q.v.) ищет среди птиц¶ для удода (см. Животную жизнь), который, наконец, приносит ему известие о царице Савской (q.v .; см. Также bilqīs). Восьмая словесная форма корня m-ḥ-n (откуда также miḥna, обсуждаемая ниже) засвидетельствована дважды (q 49: 3; 60:10) и поддается званию суры q 60 (Сурат аль-Мумтанана «Она должна быть осмотрена»). В обеих экзаменах qur'ānic делается ссылка на проверку совести относительно веры (qv): в первую очередь те, кто опускают свои голоса в присутствии Пророка (см. Социальные взаимодействия), - это те, чьи сердца (см. Сердце ) Бог доказал свою праведность (amtaḥana llāhu qulūbahum lil-taqwā). Второй стих, из которого выведено имя q 60, наставляет верующих (см. Веру и неверие) изучать женщин, которые приходят к ним в поисках убежища. Если они признаны истинными верующими, их нельзя возвращать неверующим (куффар, см. Политеизм и атеизм), которые, стих продолжает, не являются законными (см. Законные и незаконные) для них. Однако это не грех (junāḥ, см. Грех и преступление) для верующих, чтобы жениться на таких женщинах (см. Брак и развод, женщины и qur'ān). Эта политика ознаменовала изменение перемирия «Удайбия», согласно которому мусульмане должны были вернуть всех беглецов, мужчин и женщин, но политеисты не должны были отказываться от отступников от ислама (см. Контракты и союзы, экспедиции и сражения). q 60:12 содержит условия присяги на верность (см. клятвы и обещания), что такие женщины должны были поклясться Мухаммеду: они не должны были приписывать никакого партнера Богу (см. идолы и образы, идолопоклонство и идолослужители), не воровали ( см. кражу), совершить прелюбодеяние (см. прелюбодеяние и блуд), убить своих детей (см. инфантицид), ложь (qv) и не ослушаться Мухаммада (см. непослушание, см. Ибн Исхак-Гийом, 509-10).

¶ Этот qur'ānic оттенок - изучения и оценки веры членов мусульманской общины - был включен в использование существительного miḥna, чтобы обозначить события, которые последовали после седьмого «Аббасидского халифа аль-Мамуна» (т. 193-218) / 809-33) потребовал в 218/833, что ведущие ученые ('ulamā') публично провозглашают свое согласие в доктрине сотворения Корана (qv). «Сулама» угрожали конфискацией, пытками и даже казнью, если они не присоединились к халифальному порядку. Хотя майна, которая длилась около девятнадцати лет (218-37 / 833-52), в основном проводилась в столице Багдаде, она также была исполнена представителями халифала в ряде провинций Исламской империи. После смерти аль-Мамуна мина продолжалась, хотя и с разной степенью строгости, его преемниками аль-Му'таим (т. 218-27 / 833-42) и особенно аль-Ватиком (т. 227-32 / 842-7 ). Мина была остановлена десятым «Аббасидским халифом аль-Мутаваккилом» (р. 232-47 / 847-61), после чего - и до сих пор - несотворенность или вечность Корана стали доктриной большинства. Следует отметить, что мина была исключительным эпизодом в истории ислама и почти не напоминала продолжительность и масштабы христианской инквизиции средневековья.

Было предложено три взгляда на то, чтобы объяснить введение аль-Мамуна мины. Д. Сурдель (La politique) предлагает, чтобы через мишна аль-Мамун попытался укрепить доктрину сотворения Корана как средство объединения двух ветвей сунни и шиисского ислама. Критика этого объяснения основывается на нынешнем взгляде на то, что во времена аль-Мамуна обе «ветви» доктринально все еще эволюционировали и, кроме того, не имели однозначной позиции в отношении природы «Корана». Второе объяснение, популярное среди писателей обзоров исламской истории, ошибочно подразумевает (причинное) связь между миной и рационалистической школой Мутазилы (см. Мутазили), которая, как оказалось, поддерживает учение о создании Корана. Однако были и другие рационально ориентированные движения, которые исповедовали ту же точку зрения и, как указал Дж. Ван Эс (Ḍirār b. «Amr»), аль-Мамун придерживался некоторых взглядов, которые столкнулись с мышлением Мутазили. Используя тот факт, что, нехарактерно, аль-Мамун был довольно догматичен в требовании согласия на учение о создании Корана, предписывая императивный и недвусмысленный ответ «да / нет» людям, подвергшимся мийне, сторонникам третьего объяснения считают, что за всем этим была решимость Аль-Мамуна в том, чтобы «аулама» публично признала, что это не они, а должностное лицо халифального учреждения, обладающего высшей властью в отношении религиозной доктрины, - примером которого было создание Корана (см. также политику и qur'ān, теологию и qur'ān, суд).
|Inquisition — Act or process of questioning; judicial or official questioning before a jury, often with the connotation of pursuit of heresy (q.v.) and the punishment of heretics. Two Arabic roots appear in the Qurʾān with the sense of "inquisition: " the fifth verbal form of f-q-d and the eighth form of m-ḥ-n. Tafaqqada is attested once, at q 27:20, where Solomon (q.v.) searches among the birds¶ for the hoopoe, who finally brings him news of the Queen of Sheba. The eighth verbal form of the root m-ḥ-n (whence also miḥna, discussed below) is attested twice (q 49:3; 60:10) and lends itself to the title of a sūra, q 60 (Sūrat al-Mumtaḥana, «She who is to be examined»). In both of the qurʾānic attestations, reference is made to the testing of conscience regarding faith (q.v.): in the first instance, those who lower their voices in the presence of the Prophet are the ones whose hearts God has proven to righteousness (amtaḥana llāhu qulūbahum lil-taqwā). The second verse, from which the name of q 60 is derived, instructs the believers to examine women who come to them seeking refuge. If they are found to be true believers, they are not to be returned to the unbelievers (kuffār) who, the verse continues, are not lawful (ḥill) for them. It is not, however, a sin (junāḥ) for the believers to marry such women. This policy marked a modification of the truce of Ḥudaybiya, according to which the Muslims were to return all fugitives, male and female, but the polytheists were not required to give up renegades from Islam. q 60:12 contains the terms of the oath of allegiance that such women were to swear to Muḥammad: they were to ascribe no partner to God, would not steal, commit adultery, kill their children, lie (q.v.), nor disobey Muḥammad (cf. Ibn Isḥāq-Guillaume, 509-10).

¶ This qurʾānic connotation — of examining, and judging, the faith of the members of the Muslim community — was incorporated in the usage of the noun miḥna to denote the events which followed after the seventh ʿAbbāsid caliph al-Maʾmūn (r. 193—218/809-33) demanded in 218/833 that leading scholars (ʿulamāʾ) publicly proclaim their acquiescence in the doctrine of the createdness of the Qurʾān (q.v.). The ʿulamāʾ were threatened with confiscation, torture and even execution if they did not accede to the caliphal order. Though the miḥna, which lasted some nineteen years (218-37/833-52), was primarily conducted in the capital Baghdad, it was also enforced by caliphal representatives in a number of provinces of the Islamic empire. After al-Maʾmūn’s death, the miḥna was continued, albeit with different degrees of rigor, by his successors al-Muʿtaṣim (r. 218-27/833-42) and especially al-Wāthiq (r. 227-32/842-7). The miḥna was halted by the tenth ʿAbbāsid caliph al-Mutawakkil (r. 232-47/847-61), whereupon — and till this very day — the uncreatedness or eternity of the Qurʾān came to be the majority doctrine. It should be pointed out that the miḥna was an exceptional episode in Islamic history and hardly resembled the duration and scale of the Christian inquisition of the Middle Ages.

Three views have been proposed to explain al-Maʾmūn’s introduction of the miḥna. D. Sourdel(La politique) suggests that through the miḥna al-Maʾmūn sought to enforce the doctrine of the createdness of the Qurʾān as a means of uniting the two branches of Sunnī and Shīʿī Islam. A critique of this explanation rests on the current view that at the time of al-Maʾmūn both «branches» were doctrinally still evolving and, moreover, neither had an unambiguous position on the nature of the ¶ Qurʾān. A second explanation, popular among writers of overviews of Islamic history, erroneously implies a (causal) link between the miḥna and the rationalist school of the Muʿtazila which happened to espouse the doctrine of the createdness of the Qurʾān. There were, however, other rationally-oriented movements which professed the very same view and, as J. van Ess (Ḍirār b. ʿAmr) has pointed out, al-Maʾmūn held some views which clashed with Muʿtazilī thinking. Making use of the fact that, uncharacteristically, al-Maʾmūn was quite dogmatic in demanding assent to the doctrine of the createdness of the Qurʾān by enjoining a peremptory and unequivocal yes/no answer of the men subjected to the miḥna, proponents of the third explanation are of the opinion that behind all this was al-Maʾmūn’s resolve to have the ʿulamāʾ publicly acknowledge that it was not they, but the incumbent of the caliphal institution who had supreme authority on religious doctrine — of which the createdness of the Qurʾān was an example.
|}{{refbegin3}}
;Primary:
* Ibn Isḥāq-Guillaume
;Secondary:
* P. Crone and M. Hinds, God’s Caliph. Religious authority in the first centuries of Islam, Cambridge 1983
* J. van Ess, Ḍirār b. ʿAmr und die Ǧahmīya, in Der Islam 43 (1967), 241-79 and 44 (1968), 1-70, 318-20
* id., tg, iii, 446—508
* M. Hinds, Miḥna, in ei2, vii, 2-6
* I. Lapidus, The separation of state and religion in the development of early Islamic society, in ijmes 6 (1975), 363-85
* T. Nagel, Rechtleitung und Kalifat. Versuch über eine Grundfrage der Islamischen Geschichte, Bonn 1975
* J. Nawas, al-Maʾmūn. Miḥna and Caliphate, Ph.D. Diss., Catholic University Nijmegen 1992
* id., A reexamination of three current explanations for al-Maʾmūn’s introduction of the Miḥna, in ijmes 26 (1994), 615-29
* id., The ¶ miḥna of 218 a.h./833 a.d. revisited. An empirical approach, in jaos 116 (1996), 698—708
* D. Sourdel, La politique religieuse du calife ʿabbaside al-Maʾmun, in rei 30 (1962), 27-48
* W.M. Watt, Al-Ḥudaybiya, in ei2, iii, 539
* M. Zaman, Religion and politics under the early ʿAbbasids, Leiden 1997

Nawas, John A., «Inquisition», in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00223>{{refbegin2}}

Обсуждение:Инквизиция - История изменений

Maqivi в 11:28, 13 ноября 2017

Maqivi: Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Инквизиция - акт или процесс допроса; судебного или официального д…»