Maqivi: /* Ссылки */

2022-01-27T13:31:19Z

Ссылки

Maqivi в 01:42, 26 марта 2018

2018-03-26T01:42:58Z

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
 == Encyclopaedia of the Qurʾān ==
 {|
@@ Строка 322: / Строка 328: @@
 Carra de Vaux, B. and Gardet, L., «Basmala», in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 28 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_COM_0102>{{refbegin2}}

Maqivi: /* Ссылки */ новая тема

2018-03-25T18:43:21Z

Ссылки: новая тема

← Предыдущая версия		Версия от 18:43, 25 марта 2018
Строка 322:		Строка 322:

	Carra de Vaux, B. and Gardet, L., «Basmala», in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 28 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_COM_0102>{{refbegin2}}		Carra de Vaux, B. and Gardet, L., «Basmala», in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 28 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_COM_0102>{{refbegin2}}

			== Ссылки ==

			* ''Р. Абаскулиев'' [https://e-minbar.com/ques-answ/tafseer/yavlyaetsya-li-basmala-pervym-ayatom-sury-otkryvayushchej Является ли басмала первым аятом суры «Открывающей»?] // e-minbar.com

Maqivi в 22:02, 23 марта 2018

2018-03-23T22:02:05Z

← Предыдущая версия		Версия от 22:02, 23 марта 2018
Строка 274:		Строка 274:

	Graham, William A., “Basmala”, in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00024>{{refbegin2}}		Graham, William A., “Basmala”, in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00024>{{refbegin2}}

			== Encyclopaedia of Islam, Second Edition ==
			{\|
			\|Басмала (1 245 слов) - это формула би'мси llāhi l-raḥmāni l-raḥīmi, также называемая тасмия (произносится [божественное] имя). Общий перевод: «Во имя Бога, Климента, Милосердного»; Перевод Р. Блачер: «Во имя Бога, Милосердного Благодетеля» и т. Д. Формула встречается дважды в тексте Ḳur'ān: в его полной форме в Sūra xxvii, 30, где она открывает письмо Соломона королеве Шебы : «Это от Соломона и читает: во имя Бога, милосердного Благодетеля»; во втором случае, в своей сокращенной форме в Sūra xi, 43: «(Ной) сказал:« Взойдите в ковчег! Пусть его путешествие и его привязанность будут во имя Бога ». Наконец, в своей полной форме, он начинается каждый из Ḳur'ānic Sūras, за исключением Sūra ix.


			Призыв басмалы, в начале каждого важного акта, призывает божественное благословение к этому акту и освящает его. Это с уважительной точки зрения дает действительность с очень распространенным обычаем, аннулируя арабские формулы джихилийи: «во имя аль-Лата» или: «во имя аль-'Узза»; и даже формулы, в которых имя божества не появилось, например, приглашение на свадебный праздник bi 'l-rifā wa' l-banīn или снова bi l-yumn. Мекканцы, когда они еще не были обращены в ислам, протестовали против обращения к аль-Рашману (см. Ниже). В договоре Худайбяя (6/628) им удалось получить bismika Allāhumma («от вашего имени, о мой Бог»).


			В письменной форме принято опускать исходный alif слова ism «name» (bismī). Традиция опирается на эту орфографию на авторитет «Умара, который, как предполагается, сказал своему писцу:« Увеличьте ба, сделайте зубы сины видными и закругляйте mīm ». Традиция также указывает, что лам Аллаха должен быть склонны. Формула стала популярным мотивом украшения в рукописях и архитектурном орнаменте.

			Бенедиктная сила басмалы широко применяется в составе талисманов, допущенных сирром (законная магия). Говорят, что формула была написана на бедре Адама, на крыле ангела Гавриила, на пленке Соломона и на языке Иисуса (см. Doutté, Magie et Religion dans l'Afrique du Nord, 211).

			;Проблемы.
			1) В Ḳur'ān. Замахшари сообщает нам, что читатели Ḳur'ān и юристы Медины, Бахры и Сирии не считали басмалу в начале Фатины и других сур как стих. По их мнению, присутствие в этих местах служило просто отделить суры и как благословение. Это также мнение Абу-Шанифы и объясняет, почему те, кто следуют его учению, не произносят эти слова вслух во время ритуального поклонения. С другой стороны, читатели и юристы Мекки и Куфы считали басмалу стихотворением и произносили его вслух. Такова точка зрения аль-Шафии. Он основан на использовании древних, поскольку они написали басмалу на листьях, на которых они записывали тексты Ḳur'ānic, в то время как они пропустили слово amīn. Такое мнение придерживается в нынешнем официальном издании Каира.


			2) В актах повседневной жизни. Деяния, которые классифицируются как обязательные или заслуживающие похвалы, всегда должны предшествовать басмале, если только «законник не принял иного решения», как, например, в лалате, который начинается с Аллаху акбар; также, согласно традиции, в декламации дхикра (повторное упоминание о Божественном Имени). Во всех остальных случаях басмала должна быть написана или произнесена. Ḥadīth: «каждое важное дело, которое не начинается с басмалы, будет отрезано (или искажено или ампутировано, в соответствии с разными версиями)», то есть «будет дефектным и едва ли благословленным Богом; по всей видимости, он будет духовно неполным ». Аль-Баджури (Ḥāshiya, 3) комментирует: «Прилагательное« важное »означает: вещь, имеющая юридическую ценность (ḥukm), то есть имеющую определенную связь с законом. Это не значит, что речь идет о плохой вещи, ни о том, что запрещено или порицается ». Частные применения. Торжественные сочинения или действия должны начинаться с полной формулы. Это требуется в сокращенной форме до начала утвержденных актов повседневной жизни, особенно перед едой (см. Ризала аль-Шарайнани, 236). Действие, качество которого может отличаться в зависимости от обстоятельств, получит божественное благословение, если ему предшествует басмала: брачные сексуальные отношения, например (аль-Бухари, wuḍū', 8). Наконец, басмала разрешена там, где речь идет о акте, который случайно становится запрещенным или заслуживающим порицания (аль-Баджури, там же).

			3) Значение «Raḥman» [q.v.]. В целом мусульманские комментаторы рассматривают raḥmān и raḥīm как два эпитета из корня RḤM, откуда переводы: милосердие, благодетель или самое милосердное для raḥmān, и милосердное для raḥīm. Однако, вопреки мнению Б. Карры де Во (EI 1, sv Basmala), кажется несомненным, что Рашман использовался до ислама в южной и центральной Аравии (Яман и Ямама) как личное имя Бога, что означает единого и милосердного Бога. На следующий день ¶ смерть пророка Мусайлимы все еще появляется в Ямаме, требуя получить прямые откровения от аль-Рашмана. В Ḳur'ān: 1) raḥīm один появляется в списке самых красивых имен (прилагательных), и его можно найти в массе текста, иногда как al-raḥīm, а иногда и raḥīm без статьи; al-raḥmān, с другой стороны, всегда предшествует статья; 2) Мекканцы джихилийи отказались признать аль-Рашмана как имя Бога (см. J. Jomier, Le nom divin «al-Raḥmān» dans le Coran, 366-367, со ссылками на аль-Шабари). Кажется, что это божественное Имя появляется в проповеди Ḳur'ānic, чтобы в полной мере подчеркнуть абсолютную милость Единого Бога; кроме того, «все, что сказано в Ḳur'ān о аль-Рашмане, сказано в другом месте об Аллахе» (Jomier, 370).

			Тот факт, что аль-Рашман должен был быть именем единого Бога в центральной и южной Аравии, никоим образом несовместим с тем фактом, что, принятый Исламом, он принимает грамматическую форму слова, полученного из корня RḤM. Трехсторонняя формула, которая «открывается» каждой Ḳur'ānic sūra и каждый освященный акт мусульманской жизни, вызывает тайну Единого Бога, который является Господом Милосердия. Именно этой тайне басмала должна, в глазах мусульманина, произносящей ее, свою силу благословения.
			\|Basmala (1,245 words) is the formula biʾsmi llāhi l-raḥmāni l-raḥīmi, also called tasmiya (to pronounce the [divine] Name). Common translation: «In the name of God, the Clement, the Merciful»; R. Blachère’s translation: «In the name of God, the Merciful Benefactor», etc. The formula occurs twice in the text of the Ḳurʾān: in its complete form in Sūra xxvii, 30, where it opens Solomon’s letter to the queen of Sheba: «It is from Solomon and reads: In the name of God, the Merciful Benefactor»; on a second occasion, in its abridged form in Sūra xi, 43: «(Noah) said: Ascend into the ark! May its voyaging and its anchorage be in the name of God». Finally in its complete form, it begins each of the Ḳurʾānic Sūras, with the exception of Sūra ix.

			The invocation of the basmala, at the beginning of every important act, calls down the divine blessing upon this act and consecrates it. It gives validity, from the Muslim point of view, to a very widespread custom, invalidating the Arab formulae of the d̲j̲āhiliyya : "in the name of al-Lāt " or: "in the name of al-ʿUzzā "; and even the formulae where the name of a deity did not appear, such as the invitation to a wedding feast bi ’l-rifā wa ’l-banīn or again bi ’l-yumn. The Meccans, when they were not yet converted to Islam, protested against the reference to al-Raḥmān (see below). At the treaty of Hudaybyya (6/628), they succeeded in having bismika Allāhumma («in your name, O my God») adopted.

			In writing it is customary to omit the initial alif of the word ism «name» (bismī). Tradition rests this orthography on the authority of ʿUmar, who is ¶ supposed to have said to his scribe: «Lengthen the bāʾ , make the teeth of the sīn prominent and round off the mīm .» Tradition also indicates that the lām of Allāh should be inclined. The formula became a popular motif of decoration in manuscripts and architectural ornamentation.

			The benedictory power of the basmala is widely put to work in the composition of the talismans admitted by the siḥr (lawful magic). It is said that the formula was inscribed upon Adam’s thigh, upon the wing of the angel Gabriel, the seal of Solomon and the tongue of Jesus (see Doutté, Magie et Religion dans l’Afrique du Nord , 211).

			;Problems.
			1) In the Ḳurʾān. Zamak̲h̲s̲h̲arī informs us that the readers of the Ḳurʾān and the jurists of Medina, Baṣra and Syria did not count the basmala at the beginning of the Fātiḥa and the other Sūras as a verse. In their view its presence in these places served simply to separate the Sūras and as a benediction. This is also the opinion of Abū Ḥanīfa, and explains why those who follow his doctrine do not pronounce these words aloud during the ritual worship. On the other hand the readers and the jurists of Mecca and Kūfa did reckon the basmala as a verse and pronounced it aloud. This is the view of al-S̲h̲āfiʿī. It is founded upon the usage of the ancients, for they wrote the basmala on the leaves on which they recorded the Ḳurʾānic texts, whereas they omitted the word amīn . This opinion is followed in the current official edition of Cairo.

			2) In the acts of daily life. Acts which are classified as obligatory or praiseworthy should always be preceded by the basmala unless «the Law-giver has decided otherwise», as, for example, in the ṣalāt which begins with Allāhu akbar; also, according to tradition, in the recitation of a d̲h̲ikr (repeated mention of a divine Name). In all other cases the basmala must be written or pronounced. Ḥadīt̲h̲ : «every important matter which is not begun with the basmala will be cut off (or mutilated or amputated, according to the different versions)», that is to say «will be defective and hardly blessed by God; apparently complete, it will be spiritually incomplete». Al-Bād̲j̲ūrī (Ḥās̲h̲iya , 3) comments: «The adjective „important“ signifies: a thing having a legal value (ḥukm), that is to say having a certain relationship with the law. It is not, then, a question of a thing which is bad, nor of one which is forbidden or blameworthy». Particular applications. Solemn writings or acts ought to begin with the full formula. It is required in its abbreviated form before the commencement of the approved acts of daily life, especially before eating (cf. the Risāla of al-Ḳayrawānī, 236). An act the quality of which may differ according to the circumstances will receive divine blessing if it is preceded by the basmala: marital sex-relations for example (al-Buk̲h̲ārī, wuḍūʿ , 8). Finally the basmala is authorised where it is a question of an act which by accident becomes forbidden or blameworthy (al-Bād̲j̲ūrī, ibid.).

			3) The meaning of «Raḥman» [q.v.]. In general the Muslim commentators regard raḥmān and raḥīm as two epithets from the root RḤM , whence the translations: clement, or benefactor, or most merciful for raḥmān, and merciful for raḥīm. However, contrary to the opinion of B. Carra de Vaux (EI 1, s.v. Basmala), it seems certain that Raḥmān was in use prior to Islam in southern and central Arabia (Yaman and Yamāma) as a personal name of God, meaning the single and merciful God. On the day following ¶ the death of the prophet Musaylima still appears in the Yamāma claiming to receive direct revelations from al-Raḥmān . In the Ḳurʾān: 1) raḥīm alone appears in the list of the most Beautiful Names (adjectives), and it is to be found, in the mass of the text, sometimes as al-raḥīm and sometimes as raḥīm without the article; al-raḥmān on the other hand is always preceded by the article; 2) the Meccans of the d̲j̲āhiliyya refused to recognise al-Raḥmān as a Name of God (cf. J. Jomier, Le nom divin «al-Raḥmān» dans le Coran , 366—367, with references to al-Ṭabarī). It seems that this divine Name appears in the Ḳurʾānic preaching in order to stress more force fully the absolute Mercy of the Single God; furthermore «whatever is said in the Ḳurʾān about al-Raḥmān is said elsewhere about Allāh» (Jomier, 370).

			That al-Raḥmān should have been the name of the single God in central and southern Arabia is in no way incompatible with the fact that, when adopted by Islam, it assumes a grammatical form of a word derived from the root RḤM . The tripartite formula which «opens» each Ḳurʾānic sūra and each consecrated act of Muslim life evokes the mystery of the One God who is Lord of the Mercies. It is to this mystery that the basmala owes, in the eyes of the Muslim who pronounces it, its power of benediction.
			\|}
			{{refbegin3}}
			Bibliography
			* The references in the text of the article may be supplemented and expanded by: Bād̲j̲ūrī, Ḥāshiya … ʿalā Ḏj̲awharat al-tawḥīd, ed. Cairo 1352/1934, 2-4
			* Ḳayrawānī, Risāla, ed. Būlāḳ 1319, and the translation of Fagnan, Paris 1914, 236/251
			* R. Blachère, Le Coran, Paris 1947, i, Introduction, 142—144
			* J. Jomier, Le nom divin «al-Raḥmān» dans le Coran, in Mélanges Louis Massignon, ii, Damascus 1957, 361—381 (containing numerous references to the text and the commentaries)
			* Y. Moubarac, Les études d’épigraphie sud-sémitique et la naissance de l’Islam, second part, REI 1957, 58-61. For extremist S̲h̲īʿte interpretations of the Basmala, see Ivanow, Studies in Early Persian Ismailism 2 Bombay 1955, 68: and R. Strothmann, Morgenländische Geheimsekten…, Berlin 1953, 41-2.

			Carra de Vaux, B. and Gardet, L., «Basmala», in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 28 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_COM_0102>{{refbegin2}}

Maqivi: Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Басмала [Дополнение 2016] (3,160 слов) * Прецеденты и параллели с басмал…»

2018-03-23T21:40:30Z

Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Басмала [Дополнение 2016] (3,160 слов) * Прецеденты и параллели с басмал…»

Внесённые изменения

Обсуждение:Басмала - История изменений

Maqivi: /* Ссылки */

Maqivi в 01:42, 26 марта 2018

Maqivi: /* Ссылки */ новая тема

Maqivi в 22:02, 23 марта 2018

Maqivi: Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Басмала [Дополнение 2016] (3,160 слов) * Прецеденты и параллели с басмал…»