Maqivi в 12:15, 18 сентября 2018

2018-09-18T12:15:49Z

Maqivi в 12:09, 18 сентября 2018

2018-09-18T12:09:44Z

Maqivi: Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Арбитраж (631 слов) Соглашение, в соответствии с которым два или бол…»

2018-09-18T11:55:38Z

Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Арбитраж (631 слов) Соглашение, в соответствии с которым два или бол…»

Новая страница

== Encyclopaedia of the Qurʾān ==
{|
|Арбитраж (631 слов)

Соглашение, в соответствии с которым два или более лица, имеющие разницу, назначают кого-то для рассмотрения и урегулиро-вания спора и соблюдения этого решения. Арбитраж появляется в Коране несколько раз. Арабский эквивалент, используемый только в единственном числе, - это ḥukm, глагольное существительное ḥakama. Корень ḥ-k-m, который, как говорят, имеет неарабское происхождение (Jeffery, For. Vocab., 111), имеет ряд значений (см. Иностранную лексику). Главные значения простой словесной формы ḥakama - это «управлять», «сдерживать», «принимать решение» и «быть мудрецом». Из этих первоначальных значений ḥākim: «Тот, кто решает, авторитет, правителя, судьи, мудрый "и" лукм ", порядок, правило, приговор, суждение, мудрость" (q 5: 46-9; 6:56; 12:39; 18:25, 26:82). Шакам, «арбитр», дважды появляется в Коране. Один стих предписывает назначить арбитра в случае супружеских споров: «Если вы боитесь раскола между мужчиной и его женой, отправьте арбитру из его семьи и арбитру из ее семьи. Если оба хотят примириться, Бог отрегулирует вещи между ними. Ибо Бог имеет полное знание и знаком со всем »(д. 4:35). Другой: «Должен ли я искать арбитр, кроме Бога, когда он это, кто послал вам книгу, подробно объяснил?» (Q 6: 114).

Назначение арбитров, как и ряд других практик исламского сообщества, носит доисламский характер. В Мекку Мухаммада было принято для партий, участвующих в споре, выбирать своего собственного арбитра, как правило, человека, известного своим тактом, мудростью и знанием предков. Очень часто спорящие стороны передавали свое дело прорицателю (кахин, см. Прорицателей), практику, которую Коран конкретно осуждает (q 52:29, 69:42).

В конечном счете, Коран подчеркивает, что окончательное решение принадлежит только Богу (q 6:57, 62, 12:40, см. Последнее суждение), а «Арбитр» (аль-ḥakam) является одним из его титулов (см. Бог и его атрибуты) , Именно он дал полномочия принимать решения в отношении своих пророков (q 21: 78-9). Пока Мухаммад был жив, его, естественно, считали идеальным человеком для разрешения споров и он был поднят до должности судьи. Его функции и обязанности в Медине определяются в терминах qur'ānic постановлений: «Мы отправили вам книгу (qv) с истиной, чтобы вы могли судить (li-taḥkuma) между людьми на основании того, что Бог имеет показал вам »(q 4: 105). Мухаммад отличился от предсказателей, основывая свои суждения на Писании.

Мухаммаду говорят, что если евреи придут к нему в поисках арбитража, он примет «справедливость судьи (faḥkum)» (q 5:42, см. Watt-Bell, Introduction, 29). Пророк покинул Мекку с целью действовать как арбитр между враждующими племенами в Медине (см. Эмиграцию). Его роль посланника (q.v.) Бога, по-видимому, предполагала, что он был человеком превосходной мудрости (Ватт, исламская политическая мысль, 21). Позднее поколения приписывали Мухаммаду множество правовых решений, которые в сочетании с существующим обычным правом легли в основу исламского права. См. Также суждение; закон и qur'ān.¶
|Arbitration (631 words)

An arrangement by which two or more persons, having a difference, appoint someone to hear and settle their dispute and to abide by that decision. Arbitration appears in the Qurʾān several times. The Arabic equivalent, used only in the singular, is ḥukm, a verbal noun of ḥakama. The root ḥ-k-m, which is said to be of non-Arabic origin (Jeffery, For. vocab., 111), has a number of meanings (see foreign vocabulary). The principal meanings of the simple verbal form ḥakama are "to govern, " "to restrain, " «to pass judgment» and «to be sage.» From these original meanings ḥākim, "he who decides, the authority, governor, judge, wise, " and ḥukm, "order, rule, sentence, judgment, wisdom, " are derived (q 5:46-9; 6:56; 12:39; 18:25; 26:82). Ḥakam, "arbiter, " appears twice in the Qurʾān. One verse enjoins the appointment of an arbiter in the case of marital disputes: «If you fear a split between a man and his wife, send for an arbiter from his family and an arbiter from her family. If both want to be reconciled, God will adjust things between them. For God has full knowledge, and is acquainted with all things» (q 4:35). The other is «Shall I seek an arbiter other than God, when he it is who has sent you the book, explained in detail?» (q 6:114).¶

The appointment of arbiters, like a number of other practices of the Islamic community, is of pre-Islamic origin. In the Mecca of Muḥammad’s day, it was customary for the parties in a dispute to select their own arbiter, usually a man noted for his tact, wisdom and knowledge of ancestral custom. Very often the disputing parties referred their case to a soothsayer (kāhin, see soothsayers), a practice the Qurʾān specifically denounces (q 52:29; 69:42).

Ultimately, the Qurʾān stresses that final judgment belongs to God alone (q 6:57, 62; 12:40; see last judgment) and «the Arbiter» (al- ḥakam) is one of his titles (see god and his attributes). It is he who conferred the authority to make decisions on his prophets (q 21:78-9). As long as Muḥammad was alive, he was naturally regarded as the ideal person to settle disputes and was elevated to the position of judge supreme. His functions and responsibilities in Medina are defined in terms of qurʾānic decrees: «We have sent down to you the Book (q.v.) with the truth in order that you may judge (li-taḥkuma) between the people on the basis of what God has shown you» (q 4:105). Muḥammad distinguished himself from soothsayers by basing his judgments upon scripture.

Muḥammad is told that if Jews come to him seeking arbitration and he accepts, «Judge (faḥkum) between them fairly» (q 5:42; see Watt-Bell, Introduction, 29). The Prophet left Mecca for the purpose of acting as an arbiter between the feuding tribes in Medina (see emigration). His role as the messenger (q.v.) of God apparently suggested that he was a man of superior wisdom (Watt, Islamic political thought, 21). Later generations ascribed to Muḥammad a great number of legal decisions which, coupled with the existing customary law, formed the basis of Islamic law. See also judgment; law and the qurʾān.¶
|}{{refbegin3}}
* W.M. Bell, Introduction to the Qurʾān, Edinburgh 1953
* N. Coulson, A history of Islamic law, Edinburgh 1964, 11, 26
* L. Gauthier, La racine arabe ḥukm et ses dérivés, in Homenaje a Don Francisco Codera, Saragossa 1904, 435-54
* A.-M. Goichon, Ḥukm, in ei2, iii, 549
* J. Horovitz, ku 71-3
* A. Jeffery, For. vocab., 111
* id., The Qurʾān as scripture, in mw 40 (1950), 121-2
* J. Schacht, An introduction to Islamic law, Oxford 1964, 10-1
* W.M. Watt, Islamic political thought, Edinburgh 1968, 20-1, 24, 26, 40-1
* T.H. Weir, Ḥukm, in ei1, ii, 332

Zakeri, Mohsen, «Arbitration», in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00030>{{refbegin2}}

Обсуждение:Арбитраж - История изменений

Maqivi в 12:15, 18 сентября 2018

Maqivi в 12:09, 18 сентября 2018

Maqivi: Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Арбитраж (631 слов) Соглашение, в соответствии с которым два или бол…»