Maqivi в 14:20, 3 октября 2017

2017-10-03T14:20:42Z

Maqivi: Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Аняр, который заключил соглашение с Пророком, приветствовал новоп…»

2017-08-10T19:33:41Z

Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Аняр, который заключил соглашение с Пророком, приветствовал новоп…»

Новая страница

== Encyclopaedia of the Qurʾān ==
{|
|Аняр, который заключил соглашение с Пророком, приветствовал новоприбывших в своем городе и, несмотря на ограниченные ресурсы, поделился с ними тем, что у них было. Некоторые из них дошли до того, что разделили свое богатство на две части и предложили половину своим гостям. Чтобы создать прочную связь между анхараром и мухаджируном, Пророк ввел вышеупомянутую систему братства.
Согласно ранним источникам, аняр, то есть Авс и Хазрадж, были потомками знаменитого йеменского племени Азда через Шариту, Талабу, Амр, Амир и т. Д. (См. Йемен), которые мигрировали в оазис Ятриба примерно в 500 BCE И стали клиентами еврейских племен, уже поселившихся там (см. Евреи и иудаизм). В результате их увеличения численности и богатства они в конечном итоге одержали верх над евреями и стали хозяевами политических дел оазиса. Однако это процветание также имело неблагоприятные последствия. Два племени (теперь разделенные на несколько кланов) занимались внутренней враждой, которая разразилась насилием в ряде случаев, самой большой из которых была битва при Буате, которая произошла за год до хиджры. Хотя Хазрадж обычно поддерживал свое превосходство в этих вражде, они были сильно разбиты Авсом в Буате. Это может объяснить, почему Хазрадж проявил больший интерес к исламу, чем к Aws; Прежний превосходил последний как представителей (нукаба) на первом и втором собраниях с Пророком в «Акабе» (для обсуждения событий в «Акабе», см. Меламед, Встречи), в битве при Бадре (qv) и в количестве Женщин преобразует, согласно Ибн Са'ду (Ṭabaqāt, iii, 419-627, viii, 315-460). Более того, хотя во время хиджра все кланы Хазраджа охватывали Ислам (qv), четыре клана Aws, все вместе известные как Aws Allāh (Aws al-Manāt до хиджры), воздерживались от такой принадлежности до битвы Из Хандака (битва за траншею, 5/627, видят людей в канаве, экспедиции и сражения, Леккер, мусульмане, 19-49). Таким образом, Хазрадж занимал позицию в Исламе - по крайней мере, на ранней стадии - по сравнению с «Aws». Эта предпочтительная позиция была очевидна в системе «Умар» (r. 13-23 / 634-44) для расчета суммы своей пенсии («да») на основе временного приоритета при принятии ислама (сабика, см. Завоевания, налогообложение, «кумар»). Наибольшее количество после жен Пророка (q.v.) было дано тем, кто принял ислам до битвы при Бадре и участвовал в этой битве. Многие члены Aws не претендовали на эту категорию из-за их позднего обращения. То, что Хазрадж поднялся на большее место, чем авды, также был отражен в том, что Sa'd b. «Убада, который был почти выбран халифом (q.v.) anṣār после смерти Пророка, был из Хазраджа (Ибн Са'д, iii, 568,« Абд аль-Раззак, Музаннаф, v, 442-5).

Трудности, с которыми сталкивается мухаджирун после их эмиграции и необходимость повысить свой статус от зависимости к самообеспеченности, побудили Пророка заключить серию соглашений между различными фракциями в Медине, которые в настоящее время известны под общим названием «Конституции Медины» »(Подробнее см.« Сержант »,« Сунна-джамиа »,« Хамидулла »,« Первая письменная конституция »). Согласно этим соглашениям, мухаджирун получил статус независимого племени с теми же правами и обязанностями, что и другие племена Мединан, которые были названы один за другим со своими клиентами (мавали, см. Клиентов и клиентов), не различая их Члены, которые уже обратились в ислам, и те, кто этого не сделал. Кажется, что некоторые из qur'ānic-стихов ссылаются на эти соглашения (например, q 3: 101-3) и подчеркивают единство уммы (см. Сообщество и общество в qur'ān), ядро которого состояло из anṣār и muhājirūn.

Мухаджирун и анхара сохраняли свою индивидуальность в течение довольно долгого времени: даже сообщается, что, выкопав траншею в 5/627, чтобы защитить Медину от вторжений в Меккан, они вырыли отдельные области без смешения. Во всех крупных сражениях в течение жизни Пророка их вклад был отдельно перечислен, и межбрачные отношения между этими двумя группами не были обычным явлением. Однако они жили в братском и добрососедском поведении, за исключением редких случаев, когда возникали трения, прежде всего в событиях, связанных с выбором преемника Пророка. Мухаджирун постепенно приобретал более высокий статус в обществе Медина, пока, в конце концов, примерно через 125 лет после хиджры, они и аннар в значительной степени отождествляли себя с членами курайшитов.

Мухаджирун и аньяр стали рассматриваться как образцовые интерпретаторы Корана, поскольку они были близки к Пророку, жизнь которого была живым примером норм qur'ānic (см. Exegesis of qur'ān: классический и средневековый, sunna). Из них появилось несколько замечательных ученых-кураников: наиболее выдающимися среди мухаджирун были «Авдаллах б. Масуд (д. 32 / 652-3), один из самых ранних изречений Корана (qurrā', см. Reciters of qur'ān) и экзегета; 'Абдалла б. «Аббас (д. 98 / 716-7), известный как отец комментариев Корана; И «Авиша бинт Аби Бакр (q.v, d. 58 / 678-9), вдова Пророка и самый выдающийся женский экзегет (см. Также ḥadīth и qur'ān). Из анзара пришли такие известные ученые, как Убайи б. Ка'б (который умер во время халифата «Умар»), один из секретарей Пророка, которому поручено записать откровение и чье чтение Пророк предпочел (Ибн Са'д, iii, 498-9, см. Чтения qur'ān); И Зайда б. Thābit (d. 45/665), еще один секретарь Пророка, который впоследствии возглавлял группу, ответственную за кодификацию Корана (см. Кодексы qur'ān, сборник qur'ān). Оба Убайя и Зайда были из Хазражского филиала анхара. В следующих поколениях (т. Е. Преемниках и преемниках преемников) ученые-кур'аники в значительной степени полагались на понимание и интерпретацию, приписываемые мухаджирун и анару. Никакая письменная работа не пришла к нам из этого поколения ученых из-за в значительной степени устной природы (см. Ораторство, ораторство и писания в арабском) научной деятельности в то время (см. Знание и обучение, традиция и обычай). Вопросы подлинности также окружают материал, приписываемый этим ранним ученым. Например, авторство Tanwīr al-miqbās, приписываемое Ибн'Аббам его компилятором Абу Шахиром Фирузабади, серьезно сомневается (см. Сезгин, газ, 27).
|The anṣār, who had entered into an agreement with the Prophet, welcomed the newcomers to their city and, despite limited resources, shared with them whatever they had. Some of them went so far as to divide their entire wealth in two and offer one half to their guests. To create a lasting tie between the anṣār and the muhājirūn, the Prophet introduced the aforementioned system of brotherhood.

According to the early sources the anṣār, i.e. the Aws and the Khazraj, were descendants of the famous Yemenite tribe of Azd, through Ḥāritha, Thaʿlaba, ʿAmr, ʿĀmir, etc. (see yemen ) who migrated to the oasis of Yathrib sometime around 500 b.c.e. and became clients of Jewish tribes already settled there (see jews and judaism ). As a result of their increased numbers and wealth, they eventually gained the upper hand over the Jews and became masters of the political affairs of the oasis. This prosperity, however, also had adverse effects. The two tribes (now divided into several clans) engaged in internal feuds that erupted in violence on a number of occasions, the biggest being the battle of Buʿāth which took place one year before the hijra . Though the Khazraj had usually maintained their supremacy in these feuds, they were severely defeated by the Aws at Buʿāth. This may explain why the Khazraj showed greater interest in Islam than the Aws; the former outnumbererd the latter as representatives ( nuqabāʾ) at the first and second gatherings with the Prophet at ʿ Aqaba (for a discussion of the events at ʿAqaba, see Mélamède, Meetings), at the battle of Badr (q.v.) and in the number of women converts, according to Ibn Saʿd (Ṭabaqāt, iii, 419-627; viii, 315-460). Moreover, while all clans of the Khazraj had embraced Islam (q.v.) by the time of the hijra, four clans of the Aws, collectively known as Aws Allāh ( Aws al-Manāt before the hijra ), refrained from such affiliation until after the battle of Khandaq (Battle of the Trench, 5/627; see people of the ditch; expeditions and battles; Lecker, Muslims, 19-49). Thus, the Khazraj enjoyed a position in Islam — at least in its early phase — over that of the Aws. This preferred position was evident under ʿUmar's (r. 13-23/634-44) system of calculating the amount of one's pension ( ʿaṭāʾ) on the basis of temporal precedence in accepting Islam ( sābiqa, see conquests; taxation; ʿumar). The largest amount, after the wives of the Prophet (q.v.), was given to those who had accepted Islam before the battle of Badr and had participated in that battle. Many members of the Aws did not qualify for this category due to their late conversion. That the Khazraj rose to greater prominence than the Aws was also reflected in the fact that Saʿd b. ʿUbāda, who was almost selected caliph (q.v.) by the anṣār after the Prophet's death, was from the Khazraj (Ibn Saʿd, iii, 568; ʿAbd al-Razzāq, Muṣannaf, v, 442-5).

The difficulties faced by the muhājirūn in the wake of their emigration and the need to elevate their status from dependence to self-reliance prompted the Prophet to conclude a series of agreements among various factions in Medina which are now collectively known as the “ Constitution of Medina” (for details, see Serjeant, Sunna Jāmiʿa; Hamidullah, First written constitution). According to these agreements, the muhājirūn were given the status of an independent tribe with the same rights and responsibilities as those of other Medinan tribes who were named one by one with their clients ( mawālī, see clients and clientage ) without distinguishing between those of their members who already had converted to Islam and those who had not. Several qurʾānic verses appear to allude to these agreements (e.g. q 3:101-3) and to emphasize the unity of the umma (see community and society in the qurʾān ), the nucleus of which was composed of the anṣār and muhājirūn.

The muhājirūn and anṣār maintained their separate identity for quite a long time: It is even reported that, while digging the Trench in 5/627 to protect Medina from Meccan-led incursions, they dug separate areas without intermingling. In all major battles during the lifetime of the Prophet, their contributions were separately enumerated, and inter-marriage between the two groups was not common. They did, however, live in a brotherly and neighborly fashion, save rare occasions when friction occurred, above all in the events surrounding the selection of a successor to the Prophet. The muhājirūn gradually gained higher status in Medinan society until, eventually, from roughly 125 years after the hijra, both they and the anṣār largely identified themselves with the members of the Quraysh.

The muhājirūn and the anṣār came to be viewed as model interpreters of the Qurʾān, since they had been close to the Prophet, whose life was the living example of qurʾānic norms (see exegesis of the qurʾān: classical and medieval; sunna). Several noted qurʾānic scholars emerged from among them: Most outstanding among the muhājirūn were ʿAbdallāh b. Masʿūd (d. 32/652-3), one of the earliest Qurʾān reciters ( qurrāʾ, see reciters of the qurʾān ) and an exegete; ʿAbdallāh b. ʿAbbās (d. 98/716-7), known as the father of Qurʾān commentaries; and ʿĀʾisha bint Abī Bakr (q.v.; d. 58/ 678-9), the widow of the Prophet and the most prominent female exegete (see also ḥadīth and the qurʾān ). From the anṣār came such noted scholars as Ubayy b. Kaʿb (who died during the caliphate of ʿUmar), one of the Prophet's secretaries entrusted with the task of writing down the revelation and whose reading the Prophet preferred (Ibn Saʿd, iii, 498-9; see readings of the qurʾān ); and Zayd b. Thābit (d. 45/665), another secretary of the Prophet who later served as the head of the group responsible for the codification of the Qurʾān (see codices of the qurʾān; collection of the qurʾān). Both Ubayy and Zayd were from the Khazraj branch of the anṣār. In the following generations (i.e. Successors and Successors of Successors), qurʾānic scholars relied heavily on the understanding and interpretation credited to the muhājirūn and anṣār. No written work has come down to us from this generation of scholars due to the largely oral nature (see orality; orality and writings in arabia) of scholarly activity at the time (see knowledge and learning; tradition and custom). Questions of authenticity also surround material attributed to these early scholars. For example, the authorship of Tanwīr al-miqbās as ascribed to Ibn ʿAbbās by its compiler Abū Ṭāhir Fīrūzābādī, is seriously doubted (cf. Sezgin, gas, i, 27).
|}

Обсуждение:Ансары - История изменений

Maqivi в 14:20, 3 октября 2017

Maqivi: Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Аняр, который заключил соглашение с Пророком, приветствовал новоп…»