Обсуждение:Аборт - История изменений

Maqivi в 23:55, 16 октября 2022

2022-10-16T23:55:18Z

← Предыдущая версия		Версия от 23:55, 16 октября 2022
Строка 26:		Строка 26:


	Кораническое описание касательно развития человеческого [[эмбрион]]а заставило учёных провести различие между первоначальным несформировавшимся биологическим существом без [[душа\|души]] и человеком, в котором она развивалась: «Воистину, Мы сотворили человека из эссенции глины. Потом Мы поместили его каплей (''нутфа'') в надежном месте. Потом Мы создали из капли сгусток крови (''аляка''), потом создали из сгустка крови разжеванный кусочек (''мудга''), потом создали из этого кусочка кости, и потом облекли кости мясом. Потом Мы вырастили его в другом творении.» ({{hqa\|23\|12\|14}}). За исключением указания на сотворение из «эссенции глины», которое, как полагалось, применимо лишь к особому случаю в отношении первого человека, [[Адам]]а, — этот отрывок был приведён с целью дать представление о нормальном развитии человеческого эмбриона. Некоторые учёные-богословы трактовали часть [[аят]]а «Потом Мы вырастили его в другом творении» как указание на то, что у младенца появляется душа через некоторое время после [[зачатие\|зачатия]]. ([[аль-Куртуби]], ''Джами'' 5-14; ''Тафсир'' [[ар-Рази]], , 84-7; [[Табарси]], ''Маджма'' 10; [[Табатабаи]], ''Мизан'' 20-4). Известный [[хадис]], приведённый в [[суннит]]ских и [[~~шиит~~]]ских сборниках, предоставил последующее подтверждение данной точки зрения — некоторые из них установили длительность первых трёх стадий развития [[зародыш]]а, а именно: семя, сгусток и ткань. После завершения этого цикла, [[Бог]] послал [[ангел]]а для того, чтобы он вдохнул душу в зародыша, после чего [[предопределение\|предопределяется]] его судьба на земле и в будущей жизни ([[аль-Бухари]], ''аль-Кадар''; [[Муслим]], ''аль-Кадар''; Аль-Хурр аль-Амили, ''Васаиль, аль-Дийат'', номер: 35652).		Кораническое описание касательно развития человеческого [[эмбрион]]а заставило учёных провести различие между первоначальным несформировавшимся биологическим существом без [[душа\|души]] и человеком, в котором она развивалась: «Воистину, Мы сотворили человека из эссенции глины. Потом Мы поместили его каплей (''нутфа'') в надежном месте. Потом Мы создали из капли сгусток крови (''аляка''), потом создали из сгустка крови разжеванный кусочек (''мудга''), потом создали из этого кусочка кости, и потом облекли кости мясом. Потом Мы вырастили его в другом творении.» ({{hqa\|23\|12\|14}}). За исключением указания на сотворение из «эссенции глины», которое, как полагалось, применимо лишь к особому случаю в отношении первого человека, [[Адам]]а, — этот отрывок был приведён с целью дать представление о нормальном развитии человеческого эмбриона. Некоторые учёные-богословы трактовали часть [[аят]]а «Потом Мы вырастили его в другом творении» как указание на то, что у младенца появляется душа через некоторое время после [[зачатие\|зачатия]]. ([[аль-Куртуби]], ''Джами'' 5-14; ''Тафсир'' [[ар-Рази]], , 84-7; [[Табарси]], ''Маджма'' 10; [[Табатабаи]], ''Мизан'' 20-4). Известный [[хадис]], приведённый в [[суннит]]ских и [[ши‘ит]]ских сборниках, предоставил последующее подтверждение данной точки зрения — некоторые из них установили длительность первых трёх стадий развития [[зародыш]]а, а именно: семя, сгусток и ткань. После завершения этого цикла, [[Бог]] послал [[ангел]]а для того, чтобы он вдохнул душу в зародыша, после чего [[предопределение\|предопределяется]] его судьба на земле и в будущей жизни ([[аль-Бухари]], ''аль-Кадар''; [[Муслим]], ''аль-Кадар''; Аль-Хурр аль-Амили, ''Васаиль, аль-Дийат'', номер: 35652).

	По этой причине, все мусульманские правоведы запретили совершать аборт после пребывания зародыша в утробе более 120 дней, несмотря на то, что [[мазхаб\|юридические школы]] и учёные в отдельности разошлись в допустимости аборта ранее этого срока. Большинство представителей юридической школы [[маликит]]ов запретили совершать аборт на любом сроке на основе того, что если зачатие однажды произошло, то зародышу была предопределена жизнь. Некоторые маликиты и большинство приверженцев других юридических школ в действительности дозволяли совершать аборт, однако, они были несогласны относительно допустимого срока, который составляет сорок, восемьдесят или 120 дней после момента зачатия. Эти пороговые значения определяют то, насколько человек, принудивший женщину сделать аборт, либо женщина, которая сделала аборт сама, — будь то умышленно или по неосторожности, — несёт ответственность за выплату [[дия\|полной компенсации]] или наименьшей суммы штрафа, обусловленный за убийство человека. На практике, состояние удалённого плода было определено путём изучения его очевидного положения в стадиях развития, то есть был ли он «сформированным» или «несформированным» — это различие, имеющее свои корни в другом кораническом аяте, в котором затрагивается процесс развития зародыша ({{hqa\|22\|5}})		По этой причине, все мусульманские правоведы запретили совершать аборт после пребывания зародыша в утробе более 120 дней, несмотря на то, что [[мазхаб\|юридические школы]] и учёные в отдельности разошлись в допустимости аборта ранее этого срока. Большинство представителей юридической школы [[маликит]]ов запретили совершать аборт на любом сроке на основе того, что если зачатие однажды произошло, то зародышу была предопределена жизнь. Некоторые маликиты и большинство приверженцев других юридических школ в действительности дозволяли совершать аборт, однако, они были несогласны относительно допустимого срока, который составляет сорок, восемьдесят или 120 дней после момента зачатия. Эти пороговые значения определяют то, насколько человек, принудивший женщину сделать аборт, либо женщина, которая сделала аборт сама, — будь то умышленно или по неосторожности, — несёт ответственность за выплату [[дия\|полной компенсации]] или наименьшей суммы штрафа, обусловленный за убийство человека. На практике, состояние удалённого плода было определено путём изучения его очевидного положения в стадиях развития, то есть был ли он «сформированным» или «несформированным» — это различие, имеющее свои корни в другом кораническом аяте, в котором затрагивается процесс развития зародыша ({{hqa\|22\|5}})

Maqivi в 17:50, 25 сентября 2021

2021-09-25T17:50:05Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:50, 25 сентября 2021
Строка 13:		Строка 13:
	* Аборт несёт негативные последствия: угроза жизни, бесплодие, послеабортная депрессия...		* Аборт несёт негативные последствия: угроза жизни, бесплодие, послеабортная депрессия...
	* Для избежания нежелательной беременности богословы рекомендуют ... планирование семьи, [[контроль рождаемости]] ...		* Для избежания нежелательной беременности богословы рекомендуют ... планирование семьи, [[контроль рождаемости]] ...
	* {{ЦК\|И кто убьет верующего (любой новорожденный изначально по природе своей является верующим в Творца) преднамеренно, наказание тому — вечный Ад...\|4\|93}} --[[Участник:Maqivi\|Maqivi]] ([[Обсуждение участника:Maqivi\|обсуждение]]) 21:25, 28 августа 2017 (PKT)		* {{hqa11\|И кто убьет верующего (любой новорожденный изначально по природе своей является верующим в Творца) преднамеренно, наказание тому — вечный Ад...\|4:93}} --[[Участник:Maqivi\|Maqivi]] ([[Обсуждение участника:Maqivi\|обсуждение]]) 21:25, 28 августа 2017 (PKT)

	== Выкидыш ==		== Выкидыш ==

Maqivi: /* Доводы */

2017-08-28T16:35:24Z

Доводы

← Предыдущая версия		Версия от 16:35, 28 августа 2017
Строка 7:		Строка 7:
	* Я пока не знаю, где искать доводы.--[[Участник:Maqivi\|Maqivi]] ([[Обсуждение участника:Maqivi\|обсуждение]]) 21:25, 28 августа 2017 (PKT)		* Я пока не знаю, где искать доводы.--[[Участник:Maqivi\|Maqivi]] ([[Обсуждение участника:Maqivi\|обсуждение]]) 21:25, 28 августа 2017 (PKT)
	* [http://www.islam.ru/content/veroeshenie/46258 Можно ли по Шариату делать аборт?] // islam.ru.		* [http://www.islam.ru/content/veroeshenie/46258 Можно ли по Шариату делать аборт?] // islam.ru.
			* [http://www.islamisemya.com/osnovyislama/osnovy-islama/fikh/3278-abort-s-tochki-zreniya-islama-podrobnyj-analiz-voprosa Аборт с точки зрения Ислама. Подробный анализ вопроса] // islamisemya.com.

	== Дополнение ==		== Дополнение ==
	* Исламские богословы разрешают совершать аборт лишь в крайних случаях...		* Исламские богословы разрешают совершать аборт лишь в крайних случаях...

Maqivi в 16:32, 28 августа 2017

2017-08-28T16:32:05Z

← Предыдущая версия		Версия от 16:32, 28 августа 2017
Строка 6:		Строка 6:
	Очень важно привести доводы на случаи дозволенности аборта. Так как люди могут взять статью как истину последней инстанции и не поняв что к чему делать аборт. Поэтому, простыми ссылками где проходит дозволение на аборт не следует удовлетворяться, имхо.		Очень важно привести доводы на случаи дозволенности аборта. Так как люди могут взять статью как истину последней инстанции и не поняв что к чему делать аборт. Поэтому, простыми ссылками где проходит дозволение на аборт не следует удовлетворяться, имхо.
	* Я пока не знаю, где искать доводы.--[[Участник:Maqivi\|Maqivi]] ([[Обсуждение участника:Maqivi\|обсуждение]]) 21:25, 28 августа 2017 (PKT)		* Я пока не знаю, где искать доводы.--[[Участник:Maqivi\|Maqivi]] ([[Обсуждение участника:Maqivi\|обсуждение]]) 21:25, 28 августа 2017 (PKT)
			* [http://www.islam.ru/content/veroeshenie/46258 Можно ли по Шариату делать аборт?] // islam.ru.
	== Дополнение ==		== Дополнение ==
	* Исламские богословы разрешают совершать аборт лишь в крайних случаях...		* Исламские богословы разрешают совершать аборт лишь в крайних случаях...

Maqivi в 16:25, 28 августа 2017

2017-08-28T16:25:45Z

← Предыдущая версия		Версия от 16:25, 28 августа 2017
Строка 5:		Строка 5:

	Очень важно привести доводы на случаи дозволенности аборта. Так как люди могут взять статью как истину последней инстанции и не поняв что к чему делать аборт. Поэтому, простыми ссылками где проходит дозволение на аборт не следует удовлетворяться, имхо.		Очень важно привести доводы на случаи дозволенности аборта. Так как люди могут взять статью как истину последней инстанции и не поняв что к чему делать аборт. Поэтому, простыми ссылками где проходит дозволение на аборт не следует удовлетворяться, имхо.
	* Я пока не знаю, где искать доводы.		* Я пока не знаю, где искать доводы.--[[Участник:Maqivi\|Maqivi]] ([[Обсуждение участника:Maqivi\|обсуждение]]) 21:25, 28 августа 2017 (PKT)

	== Дополнение ==		== Дополнение ==

Maqivi в 16:25, 28 августа 2017

2017-08-28T16:25:30Z

← Предыдущая версия		Версия от 16:25, 28 августа 2017
Строка 1:		Строка 1:
			== Доводы ==
	Обоснованием для проведения абортов, которое наиболее часто упоминается в классической юридической литературе, является угроза прекращения молока у кормящей матери из-за наличия другой беременности.//		Обоснованием для проведения абортов, которое наиболее часто упоминается в классической юридической литературе, является угроза прекращения молока у кормящей матери из-за наличия другой беременности.//
	Не совсем понятно, что имеется ввиду. Какой аборт при наличия другой беременности и при чем тут молоко?		Не совсем понятно, что имеется ввиду. Какой аборт при наличия другой беременности и при чем тут молоко?
	* Здесь имеется ввиду, что из-за беременности у кормящей женщины может прекратиться молоко. В этом случае правоведы разрешали делать аборт женщине, чтобы не лишать родившегося ребёнка молока. --[[Участник:Maqivi\|Maqivi]] ([[Обсуждение участника:Maqivi\|обсуждение]]) 21:07, 28 августа 2017 (PKT)		* Здесь имеется ввиду, что из-за беременности у кормящей женщины может прекратиться молоко. В этом случае правоведы разрешали делать аборт женщине, чтобы не лишать родившегося ребёнка молока. --[[Участник:Maqivi\|Maqivi]] ([[Обсуждение участника:Maqivi\|обсуждение]]) 21:07, 28 августа 2017 (PKT)

	Очень важно привести доводы на случаи дозволенности ~~оборта~~. Так как люди могут взять статью как истину последней инстанции и не поняв что к чему делать аборт. Поэтому, простыми ссылками где проходит дозволение на аборт не следует удовлетворяться, имхо.		Очень важно привести доводы на случаи дозволенности аборта. Так как люди могут взять статью как истину последней инстанции и не поняв что к чему делать аборт. Поэтому, простыми ссылками где проходит дозволение на аборт не следует удовлетворяться, имхо.
			* Я пока не знаю, где искать доводы.

			== Дополнение ==
			* Исламские богословы разрешают совершать аборт лишь в крайних случаях...
			* Аборт несёт негативные последствия: угроза жизни, бесплодие, послеабортная депрессия...
			* Для избежания нежелательной беременности богословы рекомендуют ... планирование семьи, [[контроль рождаемости]] ...
			* {{ЦК\|И кто убьет верующего (любой новорожденный изначально по природе своей является верующим в Творца) преднамеренно, наказание тому — вечный Ад...\|4\|93}} --[[Участник:Maqivi\|Maqivi]] ([[Обсуждение участника:Maqivi\|обсуждение]]) 21:25, 28 августа 2017 (PKT)

	== Выкидыш ==		== Выкидыш ==
Строка 14:		Строка 22:
	{\|		{\|
	\|Классические мусульманские [[факих\|правоведы]] применили ряд терминов, относящихся к '''аборту''', включая: ''иджхат, искат, тарх, илька’'' и ''имляс''. [[Коран]] не даёт указания на аборт в качестве термина, который доступен пониманию, но в целом, поддерживает святость человеческой жизни ({{hqa\|5\|32}}) и запрещает [[убийство]] [[дети\|детей]] ({{hqa\|17\|31}}), и младенцев [[женщина\|женского]] пола ({{hqa\|81\|8\|9}}). Взгляд учёных на запрет аборта был основан на общем кораническом запрете о незаконном лишении человеческой жизни.		\|Классические мусульманские [[факих\|правоведы]] применили ряд терминов, относящихся к '''аборту''', включая: ''иджхат, искат, тарх, илька’'' и ''имляс''. [[Коран]] не даёт указания на аборт в качестве термина, который доступен пониманию, но в целом, поддерживает святость человеческой жизни ({{hqa\|5\|32}}) и запрещает [[убийство]] [[дети\|детей]] ({{hqa\|17\|31}}), и младенцев [[женщина\|женского]] пола ({{hqa\|81\|8\|9}}). Взгляд учёных на запрет аборта был основан на общем кораническом запрете о незаконном лишении человеческой жизни.


	Кораническое описание касательно развития человеческого [[эмбрион]]а заставило учёных провести различие между первоначальным несформировавшимся биологическим существом без [[душа\|души]] и человеком, в котором она развивалась: «Воистину, Мы сотворили человека из эссенции глины. Потом Мы поместили его каплей (''нутфа'') в надежном месте. Потом Мы создали из капли сгусток крови (''аляка''), потом создали из сгустка крови разжеванный кусочек (''мудга''), потом создали из этого кусочка кости, и потом облекли кости мясом. Потом Мы вырастили его в другом творении.» ({{hqa\|23\|12\|14}}). За исключением указания на сотворение из «эссенции глины», которое, как полагалось, применимо лишь к особому случаю в отношении первого человека, [[Адам]]а, — этот отрывок был приведён с целью дать представление о нормальном развитии человеческого эмбриона. Некоторые учёные-богословы трактовали часть [[аят]]а «Потом Мы вырастили его в другом творении» как указание на то, что у младенца появляется душа через некоторое время после [[зачатие\|зачатия]]. ([[аль-Куртуби]], ''Джами'' 5-14; ''Тафсир'' [[ар-Рази]], , 84-7; [[Табарси]], ''Маджма'' 10; [[Табатабаи]], ''Мизан'' 20-4). Известный [[хадис]], приведённый в [[суннит]]ских и [[шиит]]ских сборниках, предоставил последующее подтверждение данной точки зрения — некоторые из них установили длительность первых трёх стадий развития [[зародыш]]а, а именно: семя, сгусток и ткань. После завершения этого цикла, [[Бог]] послал [[ангел]]а для того, чтобы он вдохнул душу в зародыша, после чего [[предопределение\|предопределяется]] его судьба на земле и в будущей жизни ([[аль-Бухари]], ''аль-Кадар''; [[Муслим]], ''аль-Кадар''; Аль-Хурр аль-Амили, ''Васаиль, аль-Дийат'', номер: 35652).		Кораническое описание касательно развития человеческого [[эмбрион]]а заставило учёных провести различие между первоначальным несформировавшимся биологическим существом без [[душа\|души]] и человеком, в котором она развивалась: «Воистину, Мы сотворили человека из эссенции глины. Потом Мы поместили его каплей (''нутфа'') в надежном месте. Потом Мы создали из капли сгусток крови (''аляка''), потом создали из сгустка крови разжеванный кусочек (''мудга''), потом создали из этого кусочка кости, и потом облекли кости мясом. Потом Мы вырастили его в другом творении.» ({{hqa\|23\|12\|14}}). За исключением указания на сотворение из «эссенции глины», которое, как полагалось, применимо лишь к особому случаю в отношении первого человека, [[Адам]]а, — этот отрывок был приведён с целью дать представление о нормальном развитии человеческого эмбриона. Некоторые учёные-богословы трактовали часть [[аят]]а «Потом Мы вырастили его в другом творении» как указание на то, что у младенца появляется душа через некоторое время после [[зачатие\|зачатия]]. ([[аль-Куртуби]], ''Джами'' 5-14; ''Тафсир'' [[ар-Рази]], , 84-7; [[Табарси]], ''Маджма'' 10; [[Табатабаи]], ''Мизан'' 20-4). Известный [[хадис]], приведённый в [[суннит]]ских и [[шиит]]ских сборниках, предоставил последующее подтверждение данной точки зрения — некоторые из них установили длительность первых трёх стадий развития [[зародыш]]а, а именно: семя, сгусток и ткань. После завершения этого цикла, [[Бог]] послал [[ангел]]а для того, чтобы он вдохнул душу в зародыша, после чего [[предопределение\|предопределяется]] его судьба на земле и в будущей жизни ([[аль-Бухари]], ''аль-Кадар''; [[Муслим]], ''аль-Кадар''; Аль-Хурр аль-Амили, ''Васаиль, аль-Дийат'', номер: 35652).
Строка 20:		Строка 29:

	Обоснованием для проведения абортов, которое наиболее часто упоминается в классической юридической литературе, является угроза, представляемой для кормящей ребёнка матери посредством прекращения [[молока]] из-за наличия другой [[беременность\|беременности]]. В случае же беременности, представляющей угрозу жизни матери, большинство правоведов отдавали приоритет сохранению жизни плода, если считалось, что он отныне приобрёл душу ([[Ибн Абидин]], ''Хашийа'', 602; 591; [[аль-Газали]], ''Ихья'', 53; [[Ибн Раджаб]], ''Джами’уль-Улюм'', 46). Совсем недавно, некоторые мыслители выступили в поддержку сохранения жизни матерей в подобных ситуациях. [[Изнасилование]] и [[инцест]] также были признаны вескими причинами для совершения аборта.		Обоснованием для проведения абортов, которое наиболее часто упоминается в классической юридической литературе, является угроза, представляемой для кормящей ребёнка матери посредством прекращения [[молока]] из-за наличия другой [[беременность\|беременности]]. В случае же беременности, представляющей угрозу жизни матери, большинство правоведов отдавали приоритет сохранению жизни плода, если считалось, что он отныне приобрёл душу ([[Ибн Абидин]], ''Хашийа'', 602; 591; [[аль-Газали]], ''Ихья'', 53; [[Ибн Раджаб]], ''Джами’уль-Улюм'', 46). Совсем недавно, некоторые мыслители выступили в поддержку сохранения жизни матерей в подобных ситуациях. [[Изнасилование]] и [[инцест]] также были признаны вескими причинами для совершения аборта.
	\|The premature expulsion of a fetus. Classical Muslim jurists applied a number of terms to abortion, including ijhāḍ, isqāṭ, ṭarḥ, ilqāʾ and imlāṣ. The Qurʾān makes no reference to abortion as the term is commonly understood, although it upholds the sanctity of human life in general (e.g. q 5:32) and forbids the killing of children ( q 17:31) and female infants ( q 81:8-9) in particular (see children; infanticide; murder). The restrictive view of abortion commonly held by jurists was based on the ¶ general qurʾānic interdiction of unlawfully taking human life.		\|The premature expulsion of a fetus. Classical Muslim jurists applied a number of terms to abortion, including ijhāḍ, isqāṭ, ṭarḥ, ilqāʾ and imlāṣ. The Qurʾān makes no reference to abortion as the term is commonly understood, although it upholds the sanctity of human life in general (e.g. q 5:32) and forbids the killing of children ( q 17:31) and female infants ( q 81:8-9) in particular (see children; infanticide; murder). The restrictive view of abortion commonly held by jurists was based on the general qurʾānic interdiction of unlawfully taking human life.

	The qurʾānic descriptions of the development of the human embryo (see biology as the creation and stages of life ) led scholars to differentiate between an initial soulless and unformed biological entity and the human being into which it developed: “We created man from an extraction of clay (q.v.), then we set him as a drop (nuṭfa) [of sperm] in a safe lodging. Then we created from the drop a clot of blood (ʿalaqa, see blood and blood clot ); then we created from the clot a small piece of tissue (muḍgha), subsequently creating from the tissue bones and covering the bones in flesh; and then we produced it as another creature” ( q 23:12-14). With the exception of the reference to creation from “an extraction of clay,” which was believed to apply only to the special case of the first man, Adam, this passage was held to represent the normal development of the human fetus. Some scholars interpreted “and then we produced it as another creature” as indicating that the infant was given a soul some time after conception (Qurṭubī, Jāmiʿ, xii, 5-14; Rāzī, Tafsīr, xxiii, 84-7; Ṭabarsī, Majmaʿ, vii, 101; Ṭabāṭabāʾī, Mīzān, xv, 20-4). Well-known ḥadīth, recorded in both Sunnī and Shīʿī collections, provided further justification for this view. Some of these set the duration of the first three stages of the fetus, namely drop, clot and tissue, at forty days each. After the completion of this cycle, God dispatched an angel to breathe the soul (rūḥ) into the fetus at which point its fate on earth and in the hereafter was ordained (Bukhārī, Ṣaḥīḥ, K. al-Qadar; Muslim, Ṣaḥīḥ, K. al-Qadar; al-Ḥurr al-ʿĀmilī, Wasāʾil, K. al-Diyāt, no. 35652).		The qurʾānic descriptions of the development of the human embryo (see biology as the creation and stages of life ) led scholars to differentiate between an initial soulless and unformed biological entity and the human being into which it developed: “We created man from an extraction of clay (q.v.), then we set him as a drop (nuṭfa) [of sperm] in a safe lodging. Then we created from the drop a clot of blood (ʿalaqa, see blood and blood clot ); then we created from the clot a small piece of tissue (muḍgha), subsequently creating from the tissue bones and covering the bones in flesh; and then we produced it as another creature” ( q 23:12-14). With the exception of the reference to creation from “an extraction of clay,” which was believed to apply only to the special case of the first man, Adam, this passage was held to represent the normal development of the human fetus. Some scholars interpreted “and then we produced it as another creature” as indicating that the infant was given a soul some time after conception (Qurṭubī, Jāmiʿ, xii, 5-14; Rāzī, Tafsīr, xxiii, 84-7; Ṭabarsī, Majmaʿ, vii, 101; Ṭabāṭabāʾī, Mīzān, xv, 20-4). Well-known ḥadīth, recorded in both Sunnī and Shīʿī collections, provided further justification for this view. Some of these set the duration of the first three stages of the fetus, namely drop, clot and tissue, at forty days each. After the completion of this cycle, God dispatched an angel to breathe the soul (rūḥ) into the fetus at which point its fate on earth and in the hereafter was ordained (Bukhārī, Ṣaḥīḥ, K. al-Qadar; Muslim, Ṣaḥīḥ, K. al-Qadar; al-Ḥurr al-ʿĀmilī, Wasāʾil, K. al-Diyāt, no. 35652).

	For this reason, all Muslim jurists forbade abortion after the fetus had been in the womb for 120 days, although the legal schools and individual scholars differed ¶ over the permissibility of abortion before this point (Qurṭubī, Jāmiʿ, xii, 8; Nawawī, Sharḥ, xvi, 191). The majority of the members of the Mālikī law school prohibited abortion at any time on the basis that once conception took place the fetus was destined for animation. Some individual Mālikīs and the majority of the adherents of the other legal schools did allow abortions, but they disagreed over whether the period of permissibility extended forty, eighty or 120 days after conception. These thresholds determined whether a person who caused a woman to miscarry or a woman who caused herself to abort, either deliberately or through negligence, was liable for the full compensation stipulated for the killing of a human being (diya kāmila, see blood money ) or a lesser penalty. In practice, the status of the expelled fetus was determined by examining its apparent state of development, i.e. whether it was “formed” or “unformed,” a distinction having its roots in the other qurʾānic account of fetal development ( q 22:5).		For this reason, all Muslim jurists forbade abortion after the fetus had been in the womb for 120 days, although the legal schools and individual scholars differed over the permissibility of abortion before this point (Qurṭubī, Jāmiʿ, xii, 8; Nawawī, Sharḥ, xvi, 191). The majority of the members of the Mālikī law school prohibited abortion at any time on the basis that once conception took place the fetus was destined for animation. Some individual Mālikīs and the majority of the adherents of the other legal schools did allow abortions, but they disagreed over whether the period of permissibility extended forty, eighty or 120 days after conception. These thresholds determined whether a person who caused a woman to miscarry or a woman who caused herself to abort, either deliberately or through negligence, was liable for the full compensation stipulated for the killing of a human being (diya kāmila, see blood money ) or a lesser penalty. In practice, the status of the expelled fetus was determined by examining its apparent state of development, i.e. whether it was “formed” or “unformed,” a distinction having its roots in the other qurʾānic account of fetal development ( q 22:5).


	The justification for an abortion most commonly cited in the classical legal literature was the threat posed to a nursing infant by the cessation of the flow of its mother's milk due to another pregnancy. In the case of a pregnancy which threatened the mother's life, a majority of jurists gave priority to preserving the life of the fetus, if it was believed that it had already acquired a soul (Ibn ʿĀbidīn, Ḥāshiya, i, 602; vi, 591; al-Ghazālī, Iḥyāʾ, ii, 53; Ibn Rajab, Jāmiʿ al-ʿulūm, 46). More recently, some thinkers have come to advocate saving the mother's life in such cases. Rape and incest have also been recognized as suitable justifications for abortion. See also birth control .		The justification for an abortion most commonly cited in the classical legal literature was the threat posed to a nursing infant by the cessation of the flow of its mother's milk due to another pregnancy. In the case of a pregnancy which threatened the mother's life, a majority of jurists gave priority to preserving the life of the fetus, if it was believed that it had already acquired a soul (Ibn ʿĀbidīn, Ḥāshiya, i, 602; vi, 591; al-Ghazālī, Iḥyāʾ, ii, 53; Ibn Rajab, Jāmiʿ al-ʿulūm, 46). More recently, some thinkers have come to advocate saving the mother's life in such cases. Rape and incest have also been recognized as suitable justifications for abortion. See also birth control .
	\|}		\|}

Maqivi в 16:07, 28 августа 2017

2017-08-28T16:07:20Z

← Предыдущая версия		Версия от 16:07, 28 августа 2017
Строка 1:		Строка 1:
	Обоснованием для проведения абортов, которое наиболее часто упоминается в классической юридической литературе, является угроза прекращения молока у кормящей матери из-за наличия другой беременности.~~===~~		Обоснованием для проведения абортов, которое наиболее часто упоминается в классической юридической литературе, является угроза прекращения молока у кормящей матери из-за наличия другой беременности.//
	Не совсем понятно, что имеется ввиду. Какой аборт при наличия другой беременности и при чем тут молоко?		Не совсем понятно, что имеется ввиду. Какой аборт при наличия другой беременности и при чем тут молоко?
			* Здесь имеется ввиду, что из-за беременности у кормящей женщины может прекратиться молоко. В этом случае правоведы разрешали делать аборт женщине, чтобы не лишать родившегося ребёнка молока. --[[Участник:Maqivi\|Maqivi]] ([[Обсуждение участника:Maqivi\|обсуждение]]) 21:07, 28 августа 2017 (PKT)

	Очень важно привести доводы на случаи дозволенности оборта. Так как люди могут взять статью как истину последней инстанции и не поняв что к чему делать аборт. Поэтому, простыми ссылками где проходит дозволение на аборт не следует удовлетворяться, имхо.		Очень важно привести доводы на случаи дозволенности оборта. Так как люди могут взять статью как истину последней инстанции и не поняв что к чему делать аборт. Поэтому, простыми ссылками где проходит дозволение на аборт не следует удовлетворяться, имхо.




	== Выкидыш ==		== Выкидыш ==

Ilham.zabirov в 05:24, 28 августа 2017

2017-08-28T05:24:51Z

← Предыдущая версия		Версия от 05:24, 28 августа 2017
Строка 1:		Строка 1:
			Обоснованием для проведения абортов, которое наиболее часто упоминается в классической юридической литературе, является угроза прекращения молока у кормящей матери из-за наличия другой беременности.===
			Не совсем понятно, что имеется ввиду. Какой аборт при наличия другой беременности и при чем тут молоко?

			Очень важно привести доводы на случаи дозволенности оборта. Так как люди могут взять статью как истину последней инстанции и не поняв что к чему делать аборт. Поэтому, простыми ссылками где проходит дозволение на аборт не следует удовлетворяться, имхо.




	== Выкидыш ==		== Выкидыш ==
	''Аборт — преждевременное выбрасывание плода.'' - Это выкидыш, а не аборт. Аборт, это искусственное прерывание беременности.		''Аборт — преждевременное выбрасывание плода.'' - Это выкидыш, а не аборт. Аборт, это искусственное прерывание беременности.

Maqivi в 11:48, 3 августа 2017

2017-08-03T11:48:04Z

← Предыдущая версия		Версия от 11:48, 3 августа 2017
Строка 4:		Строка 4:

	В Коране отсутствует чёткое указание на аборт, однако есть аяты, которые запрещают убийство детей.		В Коране отсутствует чёткое указание на аборт, однако есть аяты, которые запрещают убийство детей.

			== Encyclopaedia of the Qurʾān ==
			{\|
			\|Классические мусульманские [[факих\|правоведы]] применили ряд терминов, относящихся к '''аборту''', включая: ''иджхат, искат, тарх, илька’'' и ''имляс''. [[Коран]] не даёт указания на аборт в качестве термина, который доступен пониманию, но в целом, поддерживает святость человеческой жизни ({{hqa\|5\|32}}) и запрещает [[убийство]] [[дети\|детей]] ({{hqa\|17\|31}}), и младенцев [[женщина\|женского]] пола ({{hqa\|81\|8\|9}}). Взгляд учёных на запрет аборта был основан на общем кораническом запрете о незаконном лишении человеческой жизни.

			Кораническое описание касательно развития человеческого [[эмбрион]]а заставило учёных провести различие между первоначальным несформировавшимся биологическим существом без [[душа\|души]] и человеком, в котором она развивалась: «Воистину, Мы сотворили человека из эссенции глины. Потом Мы поместили его каплей (''нутфа'') в надежном месте. Потом Мы создали из капли сгусток крови (''аляка''), потом создали из сгустка крови разжеванный кусочек (''мудга''), потом создали из этого кусочка кости, и потом облекли кости мясом. Потом Мы вырастили его в другом творении.» ({{hqa\|23\|12\|14}}). За исключением указания на сотворение из «эссенции глины», которое, как полагалось, применимо лишь к особому случаю в отношении первого человека, [[Адам]]а, — этот отрывок был приведён с целью дать представление о нормальном развитии человеческого эмбриона. Некоторые учёные-богословы трактовали часть [[аят]]а «Потом Мы вырастили его в другом творении» как указание на то, что у младенца появляется душа через некоторое время после [[зачатие\|зачатия]]. ([[аль-Куртуби]], ''Джами'' 5-14; ''Тафсир'' [[ар-Рази]], , 84-7; [[Табарси]], ''Маджма'' 10; [[Табатабаи]], ''Мизан'' 20-4). Известный [[хадис]], приведённый в [[суннит]]ских и [[шиит]]ских сборниках, предоставил последующее подтверждение данной точки зрения — некоторые из них установили длительность первых трёх стадий развития [[зародыш]]а, а именно: семя, сгусток и ткань. После завершения этого цикла, [[Бог]] послал [[ангел]]а для того, чтобы он вдохнул душу в зародыша, после чего [[предопределение\|предопределяется]] его судьба на земле и в будущей жизни ([[аль-Бухари]], ''аль-Кадар''; [[Муслим]], ''аль-Кадар''; Аль-Хурр аль-Амили, ''Васаиль, аль-Дийат'', номер: 35652).

			По этой причине, все мусульманские правоведы запретили совершать аборт после пребывания зародыша в утробе более 120 дней, несмотря на то, что [[мазхаб\|юридические школы]] и учёные в отдельности разошлись в допустимости аборта ранее этого срока. Большинство представителей юридической школы [[маликит]]ов запретили совершать аборт на любом сроке на основе того, что если зачатие однажды произошло, то зародышу была предопределена жизнь. Некоторые маликиты и большинство приверженцев других юридических школ в действительности дозволяли совершать аборт, однако, они были несогласны относительно допустимого срока, который составляет сорок, восемьдесят или 120 дней после момента зачатия. Эти пороговые значения определяют то, насколько человек, принудивший женщину сделать аборт, либо женщина, которая сделала аборт сама, — будь то умышленно или по неосторожности, — несёт ответственность за выплату [[дия\|полной компенсации]] или наименьшей суммы штрафа, обусловленный за убийство человека. На практике, состояние удалённого плода было определено путём изучения его очевидного положения в стадиях развития, то есть был ли он «сформированным» или «несформированным» — это различие, имеющее свои корни в другом кораническом аяте, в котором затрагивается процесс развития зародыша ({{hqa\|22\|5}})

			Обоснованием для проведения абортов, которое наиболее часто упоминается в классической юридической литературе, является угроза, представляемой для кормящей ребёнка матери посредством прекращения [[молока]] из-за наличия другой [[беременность\|беременности]]. В случае же беременности, представляющей угрозу жизни матери, большинство правоведов отдавали приоритет сохранению жизни плода, если считалось, что он отныне приобрёл душу ([[Ибн Абидин]], ''Хашийа'', 602; 591; [[аль-Газали]], ''Ихья'', 53; [[Ибн Раджаб]], ''Джами’уль-Улюм'', 46). Совсем недавно, некоторые мыслители выступили в поддержку сохранения жизни матерей в подобных ситуациях. [[Изнасилование]] и [[инцест]] также были признаны вескими причинами для совершения аборта.
			\|The premature expulsion of a fetus. Classical Muslim jurists applied a number of terms to abortion, including ijhāḍ, isqāṭ, ṭarḥ, ilqāʾ and imlāṣ. The Qurʾān makes no reference to abortion as the term is commonly understood, although it upholds the sanctity of human life in general (e.g. q 5:32) and forbids the killing of children ( q 17:31) and female infants ( q 81:8-9) in particular (see children; infanticide; murder). The restrictive view of abortion commonly held by jurists was based on the ¶ general qurʾānic interdiction of unlawfully taking human life.

			The qurʾānic descriptions of the development of the human embryo (see biology as the creation and stages of life ) led scholars to differentiate between an initial soulless and unformed biological entity and the human being into which it developed: “We created man from an extraction of clay (q.v.), then we set him as a drop (nuṭfa) [of sperm] in a safe lodging. Then we created from the drop a clot of blood (ʿalaqa, see blood and blood clot ); then we created from the clot a small piece of tissue (muḍgha), subsequently creating from the tissue bones and covering the bones in flesh; and then we produced it as another creature” ( q 23:12-14). With the exception of the reference to creation from “an extraction of clay,” which was believed to apply only to the special case of the first man, Adam, this passage was held to represent the normal development of the human fetus. Some scholars interpreted “and then we produced it as another creature” as indicating that the infant was given a soul some time after conception (Qurṭubī, Jāmiʿ, xii, 5-14; Rāzī, Tafsīr, xxiii, 84-7; Ṭabarsī, Majmaʿ, vii, 101; Ṭabāṭabāʾī, Mīzān, xv, 20-4). Well-known ḥadīth, recorded in both Sunnī and Shīʿī collections, provided further justification for this view. Some of these set the duration of the first three stages of the fetus, namely drop, clot and tissue, at forty days each. After the completion of this cycle, God dispatched an angel to breathe the soul (rūḥ) into the fetus at which point its fate on earth and in the hereafter was ordained (Bukhārī, Ṣaḥīḥ, K. al-Qadar; Muslim, Ṣaḥīḥ, K. al-Qadar; al-Ḥurr al-ʿĀmilī, Wasāʾil, K. al-Diyāt, no. 35652).

			For this reason, all Muslim jurists forbade abortion after the fetus had been in the womb for 120 days, although the legal schools and individual scholars differed ¶ over the permissibility of abortion before this point (Qurṭubī, Jāmiʿ, xii, 8; Nawawī, Sharḥ, xvi, 191). The majority of the members of the Mālikī law school prohibited abortion at any time on the basis that once conception took place the fetus was destined for animation. Some individual Mālikīs and the majority of the adherents of the other legal schools did allow abortions, but they disagreed over whether the period of permissibility extended forty, eighty or 120 days after conception. These thresholds determined whether a person who caused a woman to miscarry or a woman who caused herself to abort, either deliberately or through negligence, was liable for the full compensation stipulated for the killing of a human being (diya kāmila, see blood money ) or a lesser penalty. In practice, the status of the expelled fetus was determined by examining its apparent state of development, i.e. whether it was “formed” or “unformed,” a distinction having its roots in the other qurʾānic account of fetal development ( q 22:5).

			The justification for an abortion most commonly cited in the classical legal literature was the threat posed to a nursing infant by the cessation of the flow of its mother's milk due to another pregnancy. In the case of a pregnancy which threatened the mother's life, a majority of jurists gave priority to preserving the life of the fetus, if it was believed that it had already acquired a soul (Ibn ʿĀbidīn, Ḥāshiya, i, 602; vi, 591; al-Ghazālī, Iḥyāʾ, ii, 53; Ibn Rajab, Jāmiʿ al-ʿulūm, 46). More recently, some thinkers have come to advocate saving the mother's life in such cases. Rape and incest have also been recognized as suitable justifications for abortion. See also birth control .
			\|}

Maqivi в 11:24, 27 августа 2016

2016-08-27T11:24:12Z

← Предыдущая версия		Версия от 11:24, 27 августа 2016
Строка 1:		Строка 1:
	Аборт — преждевременное выбрасывание плода.		== Выкидыш ==
	== Это выкидыш, а не аборт. Аборт, это искусственное прерывание беременности ==		''Аборт — преждевременное выбрасывание плода.'' - Это выкидыш, а не аборт. Аборт, это искусственное прерывание беременности.
			* Это был перевод: ''[[:en:Book:Encyclopaedia of the Qur'an/Abortion/\|The premature expulsion of a fetus]]''.

	В Коране отсутствует чёткое указание на аборт, однако есть аяты, которые запрещают убийство детей.		В Коране отсутствует чёткое указание на аборт, однако есть аяты, которые запрещают убийство детей.