Амин аль-Хули - История изменений

Maqivi в 13:44, 14 июня 2022

2022-06-14T13:44:22Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:44, 14 июня 2022
Строка 1:		Строка 1:
	{{УК\|персона		{{УК\|персона
	\| название =		\| название =
	\| изображение = ~~<!-- Amin al~~-Khuli.jpg~~-->~~		\| изображение = Al-Khuli.jpg
	\| ссылка =		\| ссылка =
	\| подпись =		\| подпись =
Строка 51:		Строка 51:
	Аль-Хули изложил свои взгляды на язык, литературу, тафсир и [[Риторика\|риторику]] в своей работе ''Мана̄хидж тадждӣд фӣ ан-нахв̌ ва-ль-баля̄гат̈ ва-т-тафсӣр ва-ль-адаб''<!-- مناهج تجديد في النحو والبلاغة والتفسير والأدب--> (Каир, 1961), которая состоит из интервью, которые он давал, и написанных им статей<ref name="Kılıç" />. В ней он подчёркивает, что послание Корана адресовано не только к [[мусульмане\|мусульманам]], но ко всему [[человек\|человечеству]], нуждающемуся в [[справедливость\|справедливом]] [[руководство\|руководстве]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-320\|с={{страница\|hse\|320}}}}.		Аль-Хули изложил свои взгляды на язык, литературу, тафсир и [[Риторика\|риторику]] в своей работе ''Мана̄хидж тадждӣд фӣ ан-нахв̌ ва-ль-баля̄гат̈ ва-т-тафсӣр ва-ль-адаб''<!-- مناهج تجديد في النحو والبلاغة والتفسير والأدب--> (Каир, 1961), которая состоит из интервью, которые он давал, и написанных им статей<ref name="Kılıç" />. В ней он подчёркивает, что послание Корана адресовано не только к [[мусульмане\|мусульманам]], но ко всему [[человек\|человечеству]], нуждающемуся в [[справедливость\|справедливом]] [[руководство\|руководстве]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-320\|с={{страница\|hse\|320}}}}.

	В своих научных исследованиях аль-Хули использовал современные методы исследования литературных произведений, которые он изучил на Западе. Внёс значительный вклад в развитие методологии современного тафсира, принципы которой он изложил в своей работе ''Мин хадй аль-К̣ур’а̄н'' ({{lang-ar\|من هدي القرآن\|«Кораническое руководство»}}). Сам автор называет эти принципы ~~«риторическим~~ комментарием» (''тафсир байа̄ни'')<ref name="К-320" />. Амин аль-Хули рассматривал Коран как литературное произведение и ~~применял~~ к его толкованию методы лингвистического анализа. Считал, что литературный метод толкования Корана ~~прослеживается~~ уже в работах [[Абу Хамид аль-Газали\|Абу Хамида аль-Газали]].		В своих научных исследованиях аль-Хули использовал современные методы исследования литературных произведений, которые он изучил на Западе. Внёс значительный вклад в развитие методологии современного тафсира, принципы которой он изложил в своей работе ''Мин хадй аль-К̣ур’а̄н'' ({{lang-ar\|من هدي القرآن\|«Кораническое руководство»}}). Сам автор называет эти принципы «риторическим комментарием» (''тафсир байа̄ни'')<ref name="К-320" />. Амин аль-Хули рассматривал Коран как литературное произведение и применял к его толкованию методы лингвистического анализа. Считал, что литературный метод толкования Корана прослеживается уже в работах [[Абу Хамид аль-Газали\|Абу Хамида аль-Газали]].

	Литературный метод аль-Хули предполагает изучение как литературной основы Священного Корана, так и [[Обстоятельства ниспослания\|обстоятельств его передачи]], распространения и [[Кодификация Корана\|кодификации]]. Исследование текста начинается с исследования этимологии произношения слов, выборке всех этимологий и вычленению той, которая по времени наиболее близко подходит к временам [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}. Следующим этапом идёт анализ порядка слов и его значимости для интересующего места текста. После ~~этого~~ анализируется эстетическое воздействия отрывка текста (литературные приёмы, [[метафоры]], [[метонимия\|метонимии]], повторы, ~~эпитеты~~ и т. д.). И, наконец, весь текст целиком исследуется на предмет определения психологического контекста, а также ~~душевного~~ состояния того, на кого он направлен.		Литературный метод аль-Хули предполагает изучение как литературной основы Священного Корана, так и [[Обстоятельства ниспослания\|обстоятельств его передачи]], распространения и [[Кодификация Корана\|кодификации]]. Исследование текста начинается с исследования этимологии произношения слов, выборке всех этимологий и вычленению той, которая по времени наиболее близко подходит к временам [[пророк]]а [[Мухаммад\|Мухаммада]] {{сас}}. Следующим этапом идёт анализ порядка слов и его значимости для интересующего места текста. После этого анализируется эстетическое воздействия отрывка текста (литературные приёмы, [[метафоры]], [[метонимия\|метонимии]], повторы, эпитеты и т. д.). И, наконец, весь текст целиком исследуется на предмет определения психологического контекста, а также душевного состояния того, на кого он направлен.

	Аль-Хули рассматривал Коран как величайший памятник арабской литературы, который сыграл большую роль в сохранении и развитии [[арабский язык\|арабского языка]]. Считал, что истинный смысл коранических [[аят]]ов может открыться любому беспристрастному исследователю, если тот изучает священный текст в проблемно-тематическом и историко-культурном аспектах<ref name="К-320" />. Вслед за [[Мухаммад ‘Абдух\|Мухаммадом ‘Абдухом]], Амин аль-Хули считал, что основой замысел Аллаха в части Корана заключается в том, чтобы дать каждому мусульманину [[наставление]] по каждому вопросу его жизни.		Аль-Хули рассматривал Коран как величайший памятник арабской литературы, который сыграл большую роль в сохранении и развитии [[арабский язык\|арабского языка]]. Считал, что истинный смысл коранических [[аят]]ов может открыться любому беспристрастному исследователю, если тот изучает священный текст в проблемно-тематическом и историко-культурном аспектах<ref name="К-320" />. Вслед за [[Мухаммад ‘Абдух\|Мухаммадом ‘Абдухом]], Амин аль-Хули считал, что основой замысел Аллаха в части Корана заключается в том, чтобы дать каждому мусульманину [[наставление]] по каждому вопросу его жизни.

Maqivi в 13:14, 14 июня 2022

2022-06-14T13:14:26Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:14, 14 июня 2022
Строка 1:		Строка 1:
	{{УК\|персона		{{УК\|персона
	\| название =		\| название =
	\| изображение = Amin al-Khuli.jpg		\| изображение = <!-- Amin al-Khuli.jpg-->
	\| ссылка =		\| ссылка =
	\| подпись =		\| подпись =

Maqivi в 01:38, 13 июня 2022

2022-06-13T01:38:36Z

← Предыдущая версия		Версия от 01:38, 13 июня 2022
Строка 53:		Строка 53:
	В своих научных исследованиях аль-Хули использовал современные методы исследования литературных произведений, которые он изучил на Западе. Внёс значительный вклад в развитие методологии современного тафсира, принципы которой он изложил в своей работе ''Мин хадй аль-К̣ур’а̄н'' ({{lang-ar\|من هدي القرآن\|«Кораническое руководство»}}). Сам автор называет эти принципы «риторическим комментарием» (''тафсир байа̄ни'')<ref name="К-320" />. Амин аль-Хули рассматривал Коран как литературное произведение и применял к его толкованию методы лингвистического анализа. Считал, что литературный метод толкования Корана прослеживается уже в работах [[Абу Хамид аль-Газали\|Абу Хамида аль-Газали]].		В своих научных исследованиях аль-Хули использовал современные методы исследования литературных произведений, которые он изучил на Западе. Внёс значительный вклад в развитие методологии современного тафсира, принципы которой он изложил в своей работе ''Мин хадй аль-К̣ур’а̄н'' ({{lang-ar\|من هدي القرآن\|«Кораническое руководство»}}). Сам автор называет эти принципы «риторическим комментарием» (''тафсир байа̄ни'')<ref name="К-320" />. Амин аль-Хули рассматривал Коран как литературное произведение и применял к его толкованию методы лингвистического анализа. Считал, что литературный метод толкования Корана прослеживается уже в работах [[Абу Хамид аль-Газали\|Абу Хамида аль-Газали]].

	Литературный метод аль-Хули предполагает изучение как литературной основы Священного Корана, так и [[Обстоятельства ниспослания\|обстоятельств его передачи]], распространения и [[Кодификация Корана\|кодификации]]. Исследование текста начинается с исследования этимологии произношения слов, выборке всех этимологий и вычленению той, которая по времени наиболее близко подходит к временам [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}. Следующим этапом идёт анализ порядка слов и его значимости для интересующего места текста. После этого анализируется эстетическое воздействия отрывка текста (литературные приёмы, [[метафоры]], [[метонимия\|метонимии]], повторы, эпитеты и т. д.). И, наконец, весь текст целиком исследуется на предмет определения психологического ~~контекста~~, а также душевного состояния того, на кого он направлен.		Литературный метод аль-Хули предполагает изучение как литературной основы Священного Корана, так и [[Обстоятельства ниспослания\|обстоятельств его передачи]], распространения и [[Кодификация Корана\|кодификации]]. Исследование текста начинается с исследования этимологии произношения слов, выборке всех этимологий и вычленению той, которая по времени наиболее близко подходит к временам [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}. Следующим этапом идёт анализ порядка слов и его значимости для интересующего места текста. После этого анализируется эстетическое воздействия отрывка текста (литературные приёмы, [[метафоры]], [[метонимия\|метонимии]], повторы, эпитеты и т. д.). И, наконец, весь текст целиком исследуется на предмет определения психологического контекста, а также душевного состояния того, на кого он направлен.

	Аль-Хули рассматривал Коран как величайший памятник арабской литературы, который сыграл большую роль в сохранении и развитии [[арабский язык\|арабского языка]]. Считал, что истинный смысл коранических [[аят]]ов может открыться любому беспристрастному исследователю, если тот изучает священный текст в проблемно-тематическом и историко-культурном аспектах<ref name="К-320" />. Вслед за [[Мухаммад ‘Абдух\|Мухаммадом ‘Абдухом]], Амин аль-Хули считал, что основой замысел Аллаха в части Корана заключается в том, чтобы дать каждому мусульманину [[наставление]] по каждому вопросу его жизни.		Аль-Хули рассматривал Коран как величайший памятник арабской литературы, который сыграл большую роль в сохранении и развитии [[арабский язык\|арабского языка]]. Считал, что истинный смысл коранических [[аят]]ов может открыться любому беспристрастному исследователю, если тот изучает священный текст в проблемно-тематическом и историко-культурном аспектах<ref name="К-320" />. Вслед за [[Мухаммад ‘Абдух\|Мухаммадом ‘Абдухом]], Амин аль-Хули считал, что основой замысел Аллаха в части Корана заключается в том, чтобы дать каждому мусульманину [[наставление]] по каждому вопросу его жизни.

Maqivi в 01:37, 13 июня 2022

2022-06-13T01:37:44Z

← Предыдущая версия		Версия от 01:37, 13 июня 2022
Строка 26:		Строка 26:
	\| религия = [[ислам]]		\| религия = [[ислам]]
	\| течение =		\| течение =
	\| сочинения = ''Му‘джам альфа̄з̣ аль-К̣ур’а̄н аль-Карӣм, Мана̄хидж ~~тадждӣд~~, Мин хадй аль-К̣ур’а̄н…''		\| сочинения = ''Му‘джам альфа̄з̣ аль-К̣ур’а̄н аль-Карӣм, Мана̄хидж тадждӣд, Мин хадй аль-К̣ур’а̄н…''
	\| синонимы = Холи, Амин Анвар Хули		\| синонимы = Холи, Амин Анвар Хули
	\| см. также = [[Мухаммад ‘Абдух\|М. ‘Абдух]], [[аль-Афгани]], [[Ахмад аль-Мараги\|А. аль-Мараги]], [[Саййид Ахмад-хан]], [[Абу Зайд ад-Даманхури\|ад-Даманхури]], [[Мухаммад Шахрур\|М. Шахрур]]		\| см. также = [[Мухаммад ‘Абдух\|М. ‘Абдух]], [[аль-Афгани]], [[Ахмад аль-Мараги\|А. аль-Мараги]], [[Саййид Ахмад-хан]], [[Абу Зайд ад-Даманхури\|ад-Даманхури]], [[Мухаммад Шахрур\|М. Шахрур]]

Maqivi в 01:34, 13 июня 2022

2022-06-13T01:34:15Z

← Предыдущая версия		Версия от 01:34, 13 июня 2022
Строка 28:		Строка 28:
	\| сочинения = ''Му‘джам альфа̄з̣ аль-К̣ур’а̄н аль-Карӣм, Мана̄хидж тадждӣд, Мин хадй аль-К̣ур’а̄н…''		\| сочинения = ''Му‘джам альфа̄з̣ аль-К̣ур’а̄н аль-Карӣм, Мана̄хидж тадждӣд, Мин хадй аль-К̣ур’а̄н…''
	\| синонимы = Холи, Амин Анвар Хули		\| синонимы = Холи, Амин Анвар Хули
	\| см. также = [[Мухаммад ‘Абдух\|М. ‘Абдух]], [[аль-Афгани]], [[Ахмад аль-Мараги\|А. аль-Мараги]], [[Абу Зайд ад-Даманхури\|ад-Даманхури~~]], [[Саййид Ахмад-хан~~]], [[Мухаммад Шахрур\|М. Шахрур]]		\| см. также = [[Мухаммад ‘Абдух\|М. ‘Абдух]], [[аль-Афгани]], [[Ахмад аль-Мараги\|А. аль-Мараги]], [[Саййид Ахмад-хан]], [[Абу Зайд ад-Даманхури\|ад-Даманхури]], [[Мухаммад Шахрур\|М. Шахрур]]
	}}		}}

	'''Ами́н Ибрахи́м аль-Хули́''' ({{lang-ar\|أمين إبراهيم الخولي\|}}) — [[египет\|египетский]] учёный, известный своими [[Реформатор\|реформаторскими]] взглядами. Выдвинул новые взгляды на [[арабский язык]] и [[Арабская литература\|литературу]] и [[Виды толкования Корана\|метод]] [[Толкование Корана\|толкования]] [[Коран]]а (тафсира). Предложил «[[Литературно-публицистические толкования Корана\|литературный метод]]» тафсира, в основе которого лежит подход к Корану как к литературному произведению и раскрытие его смысла через исследование его лингвистических особенностей. Обучил множество студентов, оказавших влияние на [[наука\|научную]], литературную и интеллек~~туальную~~ жизнь Египта.{{Превью}}		'''Ами́н Ибрахи́м аль-Хули́''' ({{lang-ar\|أمين إبراهيم الخولي\|}}) — [[египет\|египетский]] учёный, известный своими [[Реформатор\|реформаторскими]] взглядами. Выдвинул новые взгляды на [[арабский язык]] и [[Арабская литература\|литературу]] и [[Виды толкования Корана\|метод]] [[Толкование Корана\|толкования]] [[Коран]]а (тафсира). Предложил «[[Литературно-публицистические толкования Корана\|литературный метод]]» тафсира, в основе которого лежит подход к Корану как к литературному произведению и раскрытие его смысла через исследование его лингвистических особенностей. Обучил множество студентов, оказавших влияние на [[наука\|научную]], литературную и интеллектуальную жизнь Египта.{{Превью}}

	== Биография ==		== Биография ==

Maqivi в 01:31, 13 июня 2022

2022-06-13T01:31:48Z

Внесённые изменения

Maqivi в 00:15, 13 июня 2022

2022-06-13T00:15:03Z

Внесённые изменения

Maqivi в 00:59, 7 июня 2022

2022-06-07T00:59:35Z

Внесённые изменения

Maqivi в 17:22, 6 июня 2022

2022-06-06T17:22:26Z

Внесённые изменения

Maqivi в 15:02, 6 июня 2022

2022-06-06T15:02:22Z

← Предыдущая версия		Версия от 01:38, 13 июня 2022
Строка 53:		Строка 53:
	В своих научных исследованиях аль-Хули использовал современные методы исследования литературных произведений, которые он изучил на Западе. Внёс значительный вклад в развитие методологии современного тафсира, принципы которой он изложил в своей работе ''Мин хадй аль-К̣ур’а̄н'' ({{lang-ar\|من هدي القرآن\|«Кораническое руководство»}}). Сам автор называет эти принципы «риторическим комментарием» (''тафсир байа̄ни'')<ref name="К-320" />. Амин аль-Хули рассматривал Коран как литературное произведение и применял к его толкованию методы лингвистического анализа. Считал, что литературный метод толкования Корана прослеживается уже в работах [[Абу Хамид аль-Газали\|Абу Хамида аль-Газали]].		В своих научных исследованиях аль-Хули использовал современные методы исследования литературных произведений, которые он изучил на Западе. Внёс значительный вклад в развитие методологии современного тафсира, принципы которой он изложил в своей работе ''Мин хадй аль-К̣ур’а̄н'' ({{lang-ar\|من هدي القرآن\|«Кораническое руководство»}}). Сам автор называет эти принципы «риторическим комментарием» (''тафсир байа̄ни'')<ref name="К-320" />. Амин аль-Хули рассматривал Коран как литературное произведение и применял к его толкованию методы лингвистического анализа. Считал, что литературный метод толкования Корана прослеживается уже в работах [[Абу Хамид аль-Газали\|Абу Хамида аль-Газали]].

	Литературный метод аль-Хули предполагает изучение как литературной основы Священного Корана, так и [[Обстоятельства ниспослания\|обстоятельств его передачи]], распространения и [[Кодификация Корана\|кодификации]]. Исследование текста начинается с исследования этимологии произношения слов, выборке всех этимологий и вычленению той, которая по времени наиболее близко подходит к временам [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}. Следующим этапом идёт анализ порядка слов и его значимости для интересующего места текста. После этого анализируется эстетическое воздействия отрывка текста (литературные приёмы, [[метафоры]], [[метонимия\|метонимии]], повторы, эпитеты и т. д.). И, наконец, весь текст целиком исследуется на предмет определения психологического ~~контекста~~, а также душевного состояния того, на кого он направлен.		Литературный метод аль-Хули предполагает изучение как литературной основы Священного Корана, так и [[Обстоятельства ниспослания\|обстоятельств его передачи]], распространения и [[Кодификация Корана\|кодификации]]. Исследование текста начинается с исследования этимологии произношения слов, выборке всех этимологий и вычленению той, которая по времени наиболее близко подходит к временам [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}. Следующим этапом идёт анализ порядка слов и его значимости для интересующего места текста. После этого анализируется эстетическое воздействия отрывка текста (литературные приёмы, [[метафоры]], [[метонимия\|метонимии]], повторы, эпитеты и т. д.). И, наконец, весь текст целиком исследуется на предмет определения психологического контекста, а также душевного состояния того, на кого он направлен.

	Аль-Хули рассматривал Коран как величайший памятник арабской литературы, который сыграл большую роль в сохранении и развитии [[арабский язык\|арабского языка]]. Считал, что истинный смысл коранических [[аят]]ов может открыться любому беспристрастному исследователю, если тот изучает священный текст в проблемно-тематическом и историко-культурном аспектах<ref name="К-320" />. Вслед за [[Мухаммад ‘Абдух\|Мухаммадом ‘Абдухом]], Амин аль-Хули считал, что основой замысел Аллаха в части Корана заключается в том, чтобы дать каждому мусульманину [[наставление]] по каждому вопросу его жизни.		Аль-Хули рассматривал Коран как величайший памятник арабской литературы, который сыграл большую роль в сохранении и развитии [[арабский язык\|арабского языка]]. Считал, что истинный смысл коранических [[аят]]ов может открыться любому беспристрастному исследователю, если тот изучает священный текст в проблемно-тематическом и историко-культурном аспектах<ref name="К-320" />. Вслед за [[Мухаммад ‘Абдух\|Мухаммадом ‘Абдухом]], Амин аль-Хули считал, что основой замысел Аллаха в части Корана заключается в том, чтобы дать каждому мусульманину [[наставление]] по каждому вопросу его жизни.

← Предыдущая версия		Версия от 15:02, 6 июня 2022
Строка 31:		Строка 31:
	}}		}}

	'''Ами́н ибн Ибрахи́м аль-Хули́'''<!-- أمين إبراهيم عبد الباقي عامر إسماعيل يوسف الخولي--> — [[египет]]ский ученый, известный своими ~~реформаторскими~~ взглядами. Внёс значительный вклад в развитие методологии современного тафсира. Рассматривал [[Коран]] как величайший памятник арабской литературы, который сыграл большую роль в сохранении и развитии [[арабский язык\|арабского языка]]. Считал, что истинный смысл коранических аятов может открыться любому беспристрастному исследователю, если тот изучает священный текст в проблемно-тематическом и историко-культурном аспектах.{{Превью}}		'''Ами́н ибн Ибрахи́м аль-Хули́'''<!-- أمين إبراهيم عبد الباقي عامر إسماعيل يوسف الخولي--> — [[египет]]ский ученый, известный своими реформаторскими взглядами. Внёс значительный вклад в развитие методологии современного тафсира. Рассматривал [[Коран]] как величайший памятник арабской литературы, который сыграл большую роль в сохранении и развитии [[арабский язык\|арабского языка]]. Считал, что истинный смысл коранических аятов может открыться любому беспристрастному исследователю, если тот изучает священный текст в проблемно-тематическом и историко-культурном аспектах.{{Превью}}

	== Биография ==		== Биография ==
Строка 40:		Строка 40:
	После возвращения в Египет в 1927 году работал в университете [[аль-Азхар]], а через год на факультете литературы Каирского университета. Занимал должности заведующего кафедрой арабского и восточных языков (с 1946 г.) и декана факультета. В 1953 году был назначен консультантом Национальной библиотеки Египта ({{lang-ar\|دار الكتب المصرية\|}})<ref name="Kılıç" />.		После возвращения в Египет в 1927 году работал в университете [[аль-Азхар]], а через год на факультете литературы Каирского университета. Занимал должности заведующего кафедрой арабского и восточных языков (с 1946 г.) и декана факультета. В 1953 году был назначен консультантом Национальной библиотеки Египта ({{lang-ar\|دار الكتب المصرية\|}})<ref name="Kılıç" />.

	В 1940-х годах вместе с несколькими своими учениками основал литературное общество ''аль-Умана̄’'' ({{lang-ar\|الأمناء\|}}). Вплоть до своей смерти был главным редактором журнала ''аль-Адаб'', который его ученики начали издавать в 1956 году. Участвовал в ~~международных~~ конференциях в Брюсселе (1936 г.), Стамбуле (1954 г.), Мюнхене (1957 г.) и в Москве (1960 г.). В 1961 году аль-Хули был избран в качестве члена Каирской академии арабского языка. В юности аль-Хули написал три театральные пьесы, которые были поставлены в Каирском театре в 1917 году и опубликованы после его смерти в журнале ''аль-Адаб''<ref name="Kılıç" />.		В 1940-х годах вместе с несколькими своими учениками основал литературное общество ''аль-Умана̄’'' ({{lang-ar\|الأمناء\|}}). Вплоть до своей смерти был главным редактором журнала ''аль-Адаб'', который его ученики начали издавать в 1956 году. Участвовал в международных конференциях в Брюсселе (1936 г.), Стамбуле (1954 г.), Мюнхене (1957 г.) и в Москве (1960 г.). В 1961 году аль-Хули был избран в качестве члена Каирской академии арабского языка. В юности аль-Хули написал три театральные пьесы, которые были поставлены в Каирском театре в 1917 году и опубликованы после его смерти в журнале ''аль-Адаб''<ref name="Kılıç" />.

	Амин аль-Хули был женат на [[‘Аиша ‘Абд ар-Рахман\|‘Аише ‘Абд ар-Рахман Бинт аш-Шати]]. Он умер 9 марта 1966 года в Каире и был похоронен в Шушае.		Амин аль-Хули был женат на [[‘Аиша ‘Абд ар-Рахман\|‘Аише ‘Абд ар-Рахман Бинт аш-Шати]]. Он умер 9 марта 1966 года в Каире и был похоронен в Шушае.

	== Взгляды ==		== Взгляды ==
	В своих научных исследованиях он извлёк пользу из современных методов исследования, которые он изучил на Западе, и поощрял своих студентов использовать эти ~~методы~~. Он обучил множество студентов, оказавших влияние на научную, ~~литературную~~ и интеллектуальную жизнь Египта.		В своих научных исследованиях он извлёк пользу из современных методов исследования, которые он изучил на Западе, и поощрял своих студентов использовать эти методы. Он обучил множество студентов, оказавших влияние на научную, литературную и интеллектуальную жизнь Египта.

	Острую реакцию вызвали идеи аль-Хули о сюжетах Корана, выдвинувшего новые взгляды на арабский язык и литературу и метод тафсира. Аспирант Мухаммад Ахмад Халяфуллах в своей диссертации утверждал, что многие истории, упоминаемые в Коране, могли не соответствовать историческим фактам. Так как цель Корана не в том, чтобы раскрывать исторические факты, а в том, чтобы направлять людей. Эти обвинения, вызвавшие бурную реакцию, были повторены в египетском парламенте. Аль-Хули, заявивший, что он присоединился к Халифуллаху в написанном им ~~предисловии~~, был удалён с трибуны, а тезис также был отклонен<ref name="Kılıç" />.		Острую реакцию вызвали идеи аль-Хули о сюжетах Корана, выдвинувшего новые взгляды на арабский язык и литературу и метод тафсира. Аспирант Мухаммад Ахмад Халяфуллах в своей диссертации утверждал, что многие истории, упоминаемые в Коране, могли не соответствовать историческим фактам. Так как цель Корана не в том, чтобы раскрывать исторические факты, а в том, чтобы направлять людей. Эти обвинения, вызвавшие бурную реакцию, были повторены в египетском парламенте. Аль-Хули, заявивший, что он присоединился к Халифуллаху в написанном им предисловии, был удалён с трибуны, а тезис также был отклонен<ref name="Kılıç" />.

	Амин аль-Хули, выступающий против научного тафсира, утверждал, что толкование Корана должно совершаться таким образом, чтобы помочь людям раскрыть и‘джаз Корана и помочь им установить гуманную и нравственную жизнь<ref name="Kılıç" />. Он считал, что если средневековые представления об [[Неподражаемость Корана\|и‘джа̄зе]] Корана были основаны на классическом понимании риторики, то сегодня [[язык Корана]] следует изучать в свете достижений литературного критицизма, современной [[эстетика\|эстетики]] и [[психология\|психологии]]<ref name="К-320" />.		Амин аль-Хули, выступающий против научного тафсира, утверждал, что толкование Корана должно совершаться таким образом, чтобы помочь людям раскрыть и‘джаз Корана и помочь им установить гуманную и нравственную жизнь<ref name="Kılıç" />. Он считал, что если средневековые представления об [[Неподражаемость Корана\|и‘джа̄зе]] Корана были основаны на классическом понимании риторики, то сегодня [[язык Корана]] следует изучать в свете достижений литературного критицизма, современной [[эстетика\|эстетики]] и [[психология\|психологии]]<ref name="К-320" />.
Строка 57:		Строка 57:
	== Публикации ==		== Публикации ==
	;Язык и литература		;Язык и литература
	* ''аль-Баля̄гат̈ аль-‘Арабиййат̈ в̌а ас̱ар ~~альфалясафат̈~~ фӣха̄'' = البلاغة العربية و اثر الفلسفة فيها (Каир, 1931);		* ''аль-Баля̄гат̈ аль-‘Арабиййат̈ в̌а ас̱ар аль-фальсафат̈ фӣха̄'' = البلاغة العربية و اثر الفلسفة فيها (Каир, 1931);
	* ''аль-Баля̄гат̈ в̌а-‘ильм ан-нафс '' = البلاغة وعلم النفس (Каир, 1939);		* ''аль-Баля̄гат̈ в̌а-‘ильм ан-нафс '' = البلاغة وعلم النفس (Каир, 1939);
	* ''Фӣ аль-адаб аль-Мис̣рӣ'' = في الأدب المصري (Каир, 1943);		* ''Фӣ аль-адаб аль-Мис̣рӣ'' = في الأدب المصري (Каир, 1943);
	* ''Фан аль-к̣аўль'' = فن القول (Каир, 1947);		* ''Фан аль-к̣аўль'' = فن القول (Каир, 1947);
	* ''Дира̄са̄т ~~люгавиййат̈~~'' = دراسات لغوية (Каир, 1952);		* ''Дира̄са̄т люгав̌иййат̈'' = دراسات لغوية (Каир, 1952);
	* ''Мушкиля̄т х̣айа̄тина̄ аль-~~люгавиййат̈~~'' = مشكلات حياتنا اللغوية (Каир, 1958);		* ''Мушкиля̄т х̣айа̄тина̄ аль-люгав̌иййат̈'' = مشكلات حياتنا اللغوية (Каир, 1958);
	* ''Мана̄хидж тадждӣд фӣ ан-нах̣в̌ в̌а-ль-баля̄гат̈ ва-т-тафсӣр в̌а-ль-адаб'' = مناهج تجديد في النحو والبلاغة والتفسير والأدب (Каир, 1961;		* ''Мана̄хидж тадждӣд фӣ ан-нах̣в̌ в̌а-ль-баля̄гат̈ в̌а-т-тафсӣр в̌а-ль-адаб'' = مناهج تجديد في النحو والبلاغة والتفسير والأدب (Каир, 1961;
	* ''С̣иля̄т байна ан-Нӣль ва-ль-Фўльджа̄'' = صلات بين النيل والفولجا (Каир, 1964).		* ''С̣иля̄т байна ан-Нӣль в̌а-ль-Фўльджа̄'' = صلات بين النيل والفولجا (Каир, 1964).
	;Религия		;Религия
	* ''С̣иля̄т̈ аль-Исля̄м би-ис̣ля̄х̣ аль-Масӣх̣иййат̈'' = صلة الإسلام بإصلاح المسيحية (Каир, 1939);		* ''С̣иля̄т̈ аль-Исля̄м би-ис̣ля̄х̣ аль-Масӣх̣иййат̈'' = صلة الإسلام بإصلاح المسيحية (Каир, 1939);
	* ''ат-Тафсӣр : ма‘а̄лим х̣айа̄тихи, минха̄джуху аль-йаўм'' = التفسير : معالم حياته، منهجه اليوم (Каир, 1944);		* ''ат-Тафсӣр : ма‘а̄лим х̣айа̄тихи, минха̄джуху аль-йаўм'' = التفسير : معالم حياته، منهجه اليوم (Каир, 1944);
	* ''Мин хадй аль-К̣ур’а̄н: аль-к̣а̄дат̈ ва-р-расуль'' = من هدي القرآن: القادة والرسل (Каир, 1959);		* ''Мин хадй аль-К̣ур’а̄н: аль-к̣а̄дат̈ в̌а-р-расуль'' = من هدي القرآن: القادة والرسل (Каир, 1959);
	* ''Мин хадй аль-К̣ур’а̄н: фӣ рамад̣а̄н'' = من هدي القرآن: في رمضان (Каир, 1961);		* ''Мин хадй аль-К̣ур’а̄н: фӣ рамад̣а̄н'' = من هدي القرآن: في رمضان (Каир, 1961);
	* ''Мин хадй аль-К̣ур’а̄н: фӣ амв̌а̄лихим мас̣а̄лиййат̈ ля̄ маз̱хабиййат̈'' = من هدي القرآن: في اموالهم مثالية لا مذهبية (Каир, 1963);		* ''Мин хадй аль-К̣ур’а̄н: фӣ амв̌а̄лихим мас̣а̄лиййат̈ ля̄ маз̱хабиййат̈'' = من هدي القرآن: في اموالهم مثالية لا مذهبية (Каир, 1963);
	* ''аль-Муджаддидӯн фӣ аль-Исля̄м'' = المجددون في الإسلام (Каир, 1965);		* ''аль-Муджаддидӯн фӣ аль-Исля̄м'' = المجددون في الإسلام (Каир, 1965);
	* ''ат-Тафсӣр : наш’атуху, тадарражуху, тат̣ав̌в̌уруху'' = التفسير : نشأته, تدرجه, تطوره (Каир, 1982);		* ''ат-Тафсӣр : наш’атуху, тадарражуху, тат̣ав̌в̌уруху'' = التفسير : نشأته, تدرجه, تطوره (Каир, 1982).
	;История		;История
	* ''~~Куннаш~~ фӣ-ль-фальсафат̈ в̌а-та̄рӣх̮иха̄'' = كناش فى الفلسفة وتاريخها (Каир, 1934);		* ''Кунна̄ш фӣ-ль-фальсафат̈ в̌а-та̄рӣх̮иха̄'' = كناش فى الفلسفة وتاريخها (Каир, 1934);
	* ''Та̄рӣх̣ аль-маль ва-них̣а̄ль'' = تاريخ الملل والنحل (Каир, 1935);		* ''Та̄рӣх̣ аль-маль в̌а-н-них̣а̄ль'' = تاريخ الملل والنحل (Каир, 1935);
	* ''Ра’й фӣ Абӣ аль-‘Аля̄’'' = رأي في أبي العلاء (Каир, 1945);		* ''Ра’й фӣ Абӣ аль-‘Аля̄’'' = رأي في أبي العلاء (Каир, 1945);
	* ''Ма̄лик бин Анас : тарджамат̈ мух̣аррарат̈'' = مالك بن أنس : ترجمة محررة (Каир, 1951);		* ''Ма̄лик бин Анас : тарджамат̈ мух̣аррарат̈'' = مالك بن أنس : ترجمة محررة (Каир, 1951);
	* ''аль-Джундиййат̈ ва-с-сильм : в̌а̄к̣и‘ ва-мис̱а̄ль'' = الجندية والسلم : واقع ومثال (Каир, 1960);		* ''аль-Джундиййат̈ в̌а-с-сильм : в̌а̄к̣и‘ в̌а-мис̱а̄ль'' = الجندية والسلم : واقع ومثال (Каир, 1960);
	* ''Ма̄лик бин Анас : таджа̄риб х̣айа̄т̈'' = مالك بن أنس : تجارب حياة (Каир, 1962);		* ''Ма̄лик бин Анас : таджа̄риб х̣айа̄т̈'' = مالك بن أنس : تجارب حياة (Каир, 1962);
	* ''Та̄рӣх̣ аль-х̣ад̣а̄рат̈ аль-Мис̣риййат̈'' = تاريخ الحضارة المصرية (Каир, 19??).		* ''Та̄рӣх̣ аль-х̣ад̣а̄рат̈ аль-Мис̣риййат̈'' = تاريخ الحضارة المصرية (Каир, 19??).