Аль-Багави - История изменений

Maqivi в 13:09, 5 мая 2023

2023-05-05T13:09:15Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:09, 5 мая 2023
Строка 51:		Строка 51:

	{{QAS\|Какие категории хадисов приведены в Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|9}}		{{QAS\|Какие категории хадисов приведены в Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|9}}
	В сборнике ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈'' аль-Багави отмечается, что он приводит два класса хадисов: «достоверные» (''с̣ах̣ӣх̣'') и «хорошие» (''х̣асан''). Он также признаёт, что включил некоторые «слабые» (''д̣а’ӣф'') и «необычные» (''гарӣб'') хадисы, но утверждает, что среди них нет «отвергнутых» (''мункар'') или «поддельных» (''мавд̣ӯ'') хадисов. Определение аль-Багави термина «достоверный» и «хороший» было, безусловно, самым противоречивым аспектом в его книге. Он считал «достоверными» хадисами те, которые имелись в крупных сборниках хадисов, широко известных как ''Сахихи'' [[аль-Бухари]] (ум. {{изхи\|256\|870}}) и [[Муслим ибн аль-Хаджжадж\|Муслима]] (ум. {{изхи\|261\|875}}), а «хорошими» — те, которые приведены в сборниках [[Абу ~~Дауд~~\|Абу ~~Дауда~~]] (ум. {{изхи\|275\|889}}), [[ат-Тирмизи]] (ум. {{изхи\|279\|892}}) и «других имамов». До него хадисоведы оценивали подлинность каждого хадиса индивидуально, главным образом на основе их иснадов. Метод аль-Багави отражает особое уважение к ранним сборникам хадисам, причём высочайшая степень уважения у него была сборникам аль-Бухари и Муслима{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|9}}		В сборнике ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈'' аль-Багави отмечается, что он приводит два класса хадисов: «достоверные» (''с̣ах̣ӣх̣'') и «хорошие» (''х̣асан''). Он также признаёт, что включил некоторые «слабые» (''д̣а’ӣф'') и «необычные» (''гарӣб'') хадисы, но утверждает, что среди них нет «отвергнутых» (''мункар'') или «поддельных» (''мавд̣ӯ'') хадисов. Определение аль-Багави термина «достоверный» и «хороший» было, безусловно, самым противоречивым аспектом в его книге. Он считал «достоверными» хадисами те, которые имелись в крупных сборниках хадисов, широко известных как ''Сахихи'' [[аль-Бухари]] (ум. {{изхи\|256\|870}}) и [[Муслим ибн аль-Хаджжадж\|Муслима]] (ум. {{изхи\|261\|875}}), а «хорошими» — те, которые приведены в сборниках [[Абу Давуд\|Абу Давуда]] (ум. {{изхи\|275\|889}}), [[ат-Тирмизи]] (ум. {{изхи\|279\|892}}) и «других имамов». До него хадисоведы оценивали подлинность каждого хадиса индивидуально, главным образом на основе их иснадов. Метод аль-Багави отражает особое уважение к ранним сборникам хадисам, причём высочайшая степень уважения у него была сборникам аль-Бухари и Муслима{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|9}}

	{{QAS\|Для каких работ послужила основой книга аль-Багави Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|10}}		{{QAS\|Для каких работ послужила основой книга аль-Багави Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|10}}
	Примерно через столетие известный хадисовед Ибн ас-Салях аш-Шахразури (ум. {{изхи\|643\|1245}}) подверг резкой критике метод аль-Багави, как «не признанный другими» специалистами. Тем не менее, следует отметить, что возражение Ибн ас-Саляха состоит в том, что сборщики хадисов, такие как Абу ~~Дауд~~ и ат-Тирмизи, включали в свои сборники хадисы, которые они сами признавали не соответствующие степени «достоверных». Тем не менее, Ибн ас-Салях согласен с тем, что хадисы, которые были в сборниках аль-Бухари и Муслима, следует рассматривать как «достоверные». ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈'' аль-Багави послужила основой для необычайного количества более поздних работ. Самой известной из этих работ является переработка материала аль-Хатиба ат-Табризи (ум. {{изхи\|743\|1342}}) под названием ''Мишка̄т̈ аль-Мас̣а̄бӣх̣'' («Ниша ламп»), которая стала одним из популярных произведений исламской литературы и неоднократно переиздавалась{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|10}}		Примерно через столетие известный хадисовед Ибн ас-Салях аш-Шахразури (ум. {{изхи\|643\|1245}}) подверг резкой критике метод аль-Багави, как «не признанный другими» специалистами. Тем не менее, следует отметить, что возражение Ибн ас-Саляха состоит в том, что сборщики хадисов, такие как Абу Давуд и ат-Тирмизи, включали в свои сборники хадисы, которые они сами признавали не соответствующие степени «достоверных». Тем не менее, Ибн ас-Салях согласен с тем, что хадисы, которые были в сборниках аль-Бухари и Муслима, следует рассматривать как «достоверные». ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈'' аль-Багави послужила основой для необычайного количества более поздних работ. Самой известной из этих работ является переработка материала аль-Хатиба ат-Табризи (ум. {{изхи\|743\|1342}}) под названием ''Мишка̄т̈ аль-Мас̣а̄бӣх̣'' («Ниша ламп»), которая стала одним из популярных произведений исламской литературы и неоднократно переиздавалась{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|10}}
	[[Файл:Bagawi.jpg\|thumb\|''Ма‘а̄лим аль-танзӣль''.]]		[[Файл:Bagawi.jpg\|thumb\|''Ма‘а̄лим аль-танзӣль''.]]

Maqivi в 19:08, 30 марта 2023

2023-03-30T19:08:02Z

← Предыдущая версия		Версия от 19:08, 30 марта 2023
Строка 95:		Строка 95:
	* {{book-ar\|ʿAfāf ʿAbd al-Ghafūr Ḥamīd\|al-Baghawī wa-manhajuhu fī l-tafsīr\|Amman, 1982\|}}		* {{book-ar\|ʿAfāf ʿAbd al-Ghafūr Ḥamīd\|al-Baghawī wa-manhajuhu fī l-tafsīr\|Amman, 1982\|}}
	* {{book-ar\|Muḥammad Ibrāhīm Sharīf\|al-Baghawī al-Farrāʾ wa-tafsīruhu lil-Qurʾān al-karīm\|Cairo, 1406/1986\|}}		* {{book-ar\|Muḥammad Ibrāhīm Sharīf\|al-Baghawī al-Farrāʾ wa-tafsīruhu lil-Qurʾān al-karīm\|Cairo, 1406/1986\|}}
			* {{TDV\|M. Güngör\|Begavî, Ferrâ\|begavi-ferra\|yıl=1992\|cilt=5\|sayfa=340-341}}

	{{Инфо10\|автор = Maqivi		{{Инфо10\|автор = Maqivi

Maqivi в 23:42, 14 февраля 2023

2023-02-14T23:42:02Z

← Предыдущая версия		Версия от 23:42, 14 февраля 2023
Строка 1:		Строка 1:
	{{УК\|персона		{{УК\|персона
	\| название = аль-Багави~~<!-- -->~~		\| название = аль-Багави
	\| изображение =		\| изображение =
	\| ссылка =		\| ссылка =
Строка 110:		Строка 110:
	\|Комментаторы Корана		\|Комментаторы Корана
	\|Хадисоведы		\|Хадисоведы
			\|Шафи‘изм
	}}		}}

Maqivi в 04:01, 3 ноября 2022

2022-11-03T04:01:51Z

← Предыдущая версия		Версия от 04:01, 3 ноября 2022
Строка 1:		Строка 1:
	{{УК\|персона		{{УК\|персона
	\| название =		\| название = аль-Багави<!-- -->
	\| изображение =		\| изображение =
	\| ссылка =		\| ссылка =
Строка 24:		Строка 24:
	\| см. также = [[ат-Табари\|ат-Табари]], [[Абу аль-Ляйс ас-Самарканди\|ас-Самарканди]], [[ас-Суйути]], [[Ибн Касир]], [[Ибн ‘Атиййа\|Ибн ‘Атиййа]], [[аль-Байдави]], [[аль-Куртуби\|аль-Куртуби]]		\| см. также = [[ат-Табари\|ат-Табари]], [[Абу аль-Ляйс ас-Самарканди\|ас-Самарканди]], [[ас-Суйути]], [[Ибн Касир]], [[Ибн ‘Атиййа\|Ибн ‘Атиййа]], [[аль-Байдави]], [[аль-Куртуби\|аль-Куртуби]]
	}}		}}
	{{QAS\|Кто такой аль-Багави?\|1}}'''Рукн ад-дин Абу́ Мухаммад аль-Хусейн ибн Мас‘у́д аль-Багави́''' — [[хадис]]овед, [[право\|правовед]] [[шафи‘итский мазхаб\|шафи‘итского мазхаба]], [[комментатор]] [[Коран]]а. Известен как автор двух сборников ~~хадисов~~ ''Шарх̣ ас-Суннат̈'' и ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈''<!-- مصابيح السنة-->, а также [[тафсир]]а ''Ма‘а̄лим ат-танзӣль'' (араб. معالم التنزيل — «Знаки откровения»), относящийся к категории тафсиров, написанных [[Толкование Корана на основе предания\|на основе предания]]. В своём тафсире аль-Багави объяснял значение некоторых слов, смысл [[аят]]ов и [[Причины ниспослания\|причины]] их [[ниспослание Корана\|ниспослания]], опираясь на хадисы [[пророк]]а [[Мухаммад\|Мухаммада]] {{сас}}, а также слова ранних религиозных авторитетов.{{AnswerEnd\|1}}{{Превью}}		{{QAS\|Кто такой аль-Багави?\|1}}'''Рукн ад-дин Абу́ Мухаммад аль-Хусейн ибн Мас‘у́д аль-Багави́''' — [[хадис]]овед, [[право\|правовед]] [[шафи‘итский мазхаб\|шафи‘итского мазхаба]], [[комментатор]] [[Коран]]а. Известен как автор двух сборников хадисов ''Шарх̣ ас-Суннат̈'' и ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈''<!-- مصابيح السنة-->, а также [[тафсир]]а ''Ма‘а̄лим ат-танзӣль'' (араб. معالم التنزيل — «Знаки откровения»), относящийся к категории тафсиров, написанных [[Толкование Корана на основе предания\|на основе предания]]. В своём тафсире аль-Багави объяснял значение некоторых слов, смысл [[аят]]ов и [[Причины ниспослания\|причины]] их [[ниспослание Корана\|ниспослания]], опираясь на хадисы [[пророк]]а [[Мухаммад\|Мухаммада]] {{сас}}, а также слова ранних религиозных авторитетов.{{AnswerEnd\|1}}{{Превью}}

	== Биография ==		== Биография ==
Строка 45:		Строка 45:
	== Хадисоведение ==		== Хадисоведение ==
	{{QAS\|По какому принципу аль-Багави объединил хадисы в Шарх̣ ас-Суннат̈?\|7}}		{{QAS\|По какому принципу аль-Багави объединил хадисы в Шарх̣ ас-Суннат̈?\|7}}
	''Шарх̣ ас-Суннат̈'' («Объяснение Сунны», ред. Шу‘айб аль-Арнаут и Мухаммад Зухайр аш-Шавиш, в 16 т., Бейрут и Дамаск, {{изхи\|1390-1400\|1971-1980}}) является самым крупным из сборников ~~хадисов~~ аль-Багави. Он использовал формат, который к тому времени был стандартным, объединяя хадисы в тематические группы, применяя термины «[[книга]]» (''кита̄б'') и «глава» (''ба̄б'') к основным разделам и их частям соответственно. Как правило, аль-Багави инициирует рассмотрение каждой темы, ссылаясь на соответствующие отрывки из [[Коран]]а. Затем он переходит к тому, чтобы представить актуальный хадис, который он дополняет объяснениями от учёных первых двух поколений, то есть [[сподвижники Пророка\|сподвижниками]] Пророка {{сас}} и их «преемниками» (таби‘инами). Большую часть материала аль-Багави снабжает иснадом (цепочкой передачи), документируя то, как материал дошёл до него от пророка Мухаммада {{сас}}. Аль-Багави приводит к хадисам дополнительные материалы, в которых он объясняет смысл необычных слов и обсуждает достоинства передатчиков{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|7}}		''Шарх̣ ас-Суннат̈'' («Объяснение Сунны», ред. Шу‘айб аль-Арнаут и Мухаммад Зухайр аш-Шавиш, в 16 т., Бейрут и Дамаск, {{изхи\|1390-1400\|1971-1980}}) является самым крупным из сборников хадисов аль-Багави. Он использовал формат, который к тому времени был стандартным, объединяя хадисы в тематические группы, применяя термины «[[книга]]» (''кита̄б'') и «глава» (''ба̄б'') к основным разделам и их частям соответственно. Как правило, аль-Багави инициирует рассмотрение каждой темы, ссылаясь на соответствующие отрывки из [[Коран]]а. Затем он переходит к тому, чтобы представить актуальный хадис, который он дополняет объяснениями от учёных первых двух поколений, то есть [[сподвижники Пророка\|сподвижниками]] Пророка {{сас}} и их «преемниками» (таби‘инами). Большую часть материала аль-Багави снабжает иснадом (цепочкой передачи), документируя то, как материал дошёл до него от пророка Мухаммада {{сас}}. Аль-Багави приводит к хадисам дополнительные материалы, в которых он объясняет смысл необычных слов и обсуждает достоинства передатчиков{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|7}}

	{{QAS\|Чем отличается Шарх̣ ас-Суннат̈ от Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|8}}		{{QAS\|Чем отличается Шарх̣ ас-Суннат̈ от Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|8}}

Maqivi в 04:00, 3 ноября 2022

2022-11-03T04:00:53Z

← Предыдущая версия		Версия от 04:00, 3 ноября 2022
Строка 21:		Строка 21:
	\| сочинения = ''Шарх̣ ас-Суннат̈'', ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈'', ''Ма‘а̄лим ат-танзӣль''		\| сочинения = ''Шарх̣ ас-Суннат̈'', ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈'', ''Ма‘а̄лим ат-танзӣль''
	\| место =		\| место =
	~~\| теги = комментаторы Корана~~
	\| синонимы = Багави		\| синонимы = Багави
	\| см. также = [[ат-Табари\|ат-Табари]], [[Абу аль-Ляйс ас-Самарканди\|ас-Самарканди]], [[ас-Суйути]], [[Ибн Касир]], [[Ибн ‘Атиййа\|Ибн ‘Атиййа]], [[аль-Байдави]], [[аль-Куртуби\|аль-Куртуби]]		\| см. также = [[ат-Табари\|ат-Табари]], [[Абу аль-Ляйс ас-Самарканди\|ас-Самарканди]], [[ас-Суйути]], [[Ибн Касир]], [[Ибн ‘Атиййа\|Ибн ‘Атиййа]], [[аль-Байдави]], [[аль-Куртуби\|аль-Куртуби]]
	}}		}}
	{{QAS\|Кто такой аль-Багави?\|1}}		{{QAS\|Кто такой аль-Багави?\|1}}'''Рукн ад-дин Абу́ Мухаммад аль-Хусейн ибн Мас‘у́д аль-Багави́''' — [[хадис]]овед, [[право\|правовед]] [[шафи‘итский мазхаб\|шафи‘итского мазхаба]], [[комментатор]] [[Коран]]а. Известен как автор двух сборников хадисов ''Шарх̣ ас-Суннат̈'' и ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈''<!-- مصابيح السنة-->, а также [[тафсир]]а ''Ма‘а̄лим ат-танзӣль'' (араб. معالم التنزيل — «Знаки откровения»), относящийся к категории тафсиров, написанных [[Толкование Корана на основе предания\|на основе предания]]. В своём тафсире аль-Багави объяснял значение некоторых слов, смысл [[аят]]ов и [[Причины ниспослания\|причины]] их [[ниспослание Корана\|ниспослания]], опираясь на хадисы [[пророк]]а [[Мухаммад\|Мухаммада]] {{сас}}, а также слова ранних религиозных авторитетов.{{AnswerEnd\|1}}{{Превью}}
	'''Рукн ад-дин Абу́ Мухаммад аль-Хусейн ибн Мас‘у́д аль-Багави́''' — [[хадис]]овед, [[право\|правовед]] [[шафи‘итский мазхаб\|шафи‘итского мазхаба]], [[комментатор]] [[Коран]]а. Известен как автор двух сборников хадисов ''Шарх̣ ас-Суннат̈'' и ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈''<!-- مصابيح السنة-->, а также [[тафсир]]а ''Ма‘а̄лим ат-танзӣль'' (араб. معالم التنزيل — «Знаки откровения»), относящийся к категории тафсиров, написанных [[Толкование Корана на основе предания\|на основе предания]]. В своём тафсире аль-Багави объяснял значение некоторых слов, смысл [[аят]]ов и [[Причины ниспослания\|причины]] их [[ниспослание Корана\|ниспослания]], опираясь на хадисы [[пророк]]а [[Мухаммад\|Мухаммада]] {{сас}}, а также слова ранних религиозных авторитетов.{{AnswerEnd\|1}}{{Превью}}

	== Биография ==		== Биография ==
Строка 50:		Строка 48:

	{{QAS\|Чем отличается Шарх̣ ас-Суннат̈ от Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|8}}		{{QAS\|Чем отличается Шарх̣ ас-Суннат̈ от Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|8}}
	Аль-Багави применил ту же схему в своём другом сборнике хадисов ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈'' («Светильники Сунны», ред. Ибрахим Мухаммад Рамадан, в 2 т., Бейрут, 1987), объединяя материал в тематические группы по «книгам» и «главам». Здесь, однако, аль-Багави не приводит иснады. В своём вступительном слове к работе аль-Багави заявляет, что это делается для того, чтобы избежать многословности. Это согласуется с его заявленным [[намерение]]м дать благочестивым мусульманам [[руководство]], которое будет уступать только самому [[Коран]]у. Чтобы гарантировать подлинность хадисов в своей работе, аль-Багави утверждает, что он «полагается на передачу имамов». Аль-Багави считал, что наличие приводимого хадиса в более ранних авторитетных сборниках достаточно для того, чтобы он был принят ~~современниками~~{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|8}}		Аль-Багави применил ту же схему в своём другом сборнике хадисов ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈'' («Светильники Сунны», ред. Ибрахим Мухаммад Рамадан, в 2 т., Бейрут, 1987), объединяя материал в тематические группы по «книгам» и «главам». Здесь, однако, аль-Багави не приводит иснады. В своём вступительном слове к работе аль-Багави заявляет, что это делается для того, чтобы избежать многословности. Это согласуется с его заявленным [[намерение]]м дать благочестивым мусульманам [[руководство]], которое будет уступать только самому [[Коран]]у. Чтобы гарантировать подлинность хадисов в своей работе, аль-Багави утверждает, что он «полагается на передачу имамов». Аль-Багави считал, что наличие приводимого хадиса в более ранних авторитетных сборниках достаточно для того, чтобы он был принят современниками{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|8}}

	{{QAS\|Какие категории хадисов приведены в Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|9}}		{{QAS\|Какие категории хадисов приведены в Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|9}}

Maqivi в 21:09, 24 июня 2022

2022-06-24T21:09:52Z

← Предыдущая версия		Версия от 21:09, 24 июня 2022
Строка 23:		Строка 23:
	\| теги = комментаторы Корана		\| теги = комментаторы Корана
	\| синонимы = Багави		\| синонимы = Багави
	\| см. также = [[ат-Табари\|ат-Табари]], [[Абу аль-Ляйс ас-Самарканди\|ас-Самарканди]], [[ас-Суйути]], [[Ибн ~~‘Атиййа\|Ибн ‘Атиййа~~]], [[Ибн ~~Касир~~]], [[аль-Байдави]], [[аль-Куртуби\|аль-Куртуби]]		\| см. также = [[ат-Табари\|ат-Табари]], [[Абу аль-Ляйс ас-Самарканди\|ас-Самарканди]], [[ас-Суйути]], [[Ибн Касир]], [[Ибн ‘Атиййа\|Ибн ‘Атиййа]], [[аль-Байдави]], [[аль-Куртуби\|аль-Куртуби]]
	}}		}}
	{{QAS\|Кто такой аль-Багави?\|1}}		{{QAS\|Кто такой аль-Багави?\|1}}

Maqivi в 21:06, 24 июня 2022

2022-06-24T21:06:11Z

← Предыдущая версия		Версия от 21:06, 24 июня 2022
Строка 23:		Строка 23:
	\| теги = комментаторы Корана		\| теги = комментаторы Корана
	\| синонимы = Багави		\| синонимы = Багави
	\| см. также = [[ат-Табари\|ат-Табари]], [[Абу аль-Ляйс ас-Самарканди\|ас-Самарканди]], [[ас-Суйути~~]], [[аль-Куртуби\|аль-Куртуби~~]], [[Ибн ‘Атиййа\|Ибн ‘Атиййа]], [[Ибн Касир]], [[аль-Байдави]]		\| см. также = [[ат-Табари\|ат-Табари]], [[Абу аль-Ляйс ас-Самарканди\|ас-Самарканди]], [[ас-Суйути]], [[Ибн ‘Атиййа\|Ибн ‘Атиййа]], [[Ибн Касир]], [[аль-Байдави]], [[аль-Куртуби\|аль-Куртуби]]
	}}		}}
	{{QAS\|Кто такой аль-Багави?\|1}}		{{QAS\|Кто такой аль-Багави?\|1}}
Строка 36:		Строка 36:

	{{QAS\|У кого учился аль-Багави?\|4}}		{{QAS\|У кого учился аль-Багави?\|4}}
	Аль-Багави получал знания по шафи‘итскому мазхабу от аль-Кади Абу ‘Али аль-Хусейна ибн Мухаммада аль-Марваруди (ум. {{изхи\|462\|1070}}), у которого он был любимым учеником. То, что аль-Кади аль-Хусейн известен и по сей день, во многом объясняется тем, что его юридические взгляды были настолько необычными, что поздние шафи‘итские ~~правоведы~~ считали своей обязанностью опровергнуть его. Люди, от которых аль-~~Багави получал~~ хадисы пророка Мухаммада {{сас}}, также не всегда известны{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|4}}		Аль-Багави получал знания по шафи‘итскому мазхабу от аль-Кади Абу ‘Али аль-Хусейна ибн Мухаммада аль-Марваруди (ум. {{изхи\|462\|1070}}), у которого он был любимым учеником. То, что аль-Кади аль-Хусейн известен и по сей день, во многом объясняется тем, что его юридические взгляды были настолько необычными, что поздние шафи‘итские правоведы считали своей обязанностью опровергнуть его. Люди, от которых аль-Багави получал хадисы пророка Мухаммада {{сас}}, также не всегда известны{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|4}}

	{{QAS\|Какие сборники хадисов написал аль-Багави?\|5}}		{{QAS\|Какие сборники хадисов написал аль-Багави?\|5}}
Строка 47:		Строка 47:
	== Хадисоведение ==		== Хадисоведение ==
	{{QAS\|По какому принципу аль-Багави объединил хадисы в Шарх̣ ас-Суннат̈?\|7}}		{{QAS\|По какому принципу аль-Багави объединил хадисы в Шарх̣ ас-Суннат̈?\|7}}
	''Шарх̣ ас-Суннат̈'' («Объяснение Сунны», ред. Шу‘айб аль-Арнаут и Мухаммад Зухайр аш-Шавиш, в 16 т., Бейрут и Дамаск, {{изхи\|1390-1400\|1971-1980}}) является самым крупным из сборников хадисов аль-Багави. Он использовал формат, который к тому времени был стандартным, объединяя хадисы в тематические группы, применяя термины «[[книга]]» (''кита̄б'') и «глава» (''ба̄б'') к основным разделам и их частям соответственно. Как правило, аль-~~Багави~~ инициирует рассмотрение каждой темы, ссылаясь на соответствующие отрывки из [[Коран]]а. Затем он переходит к тому, чтобы представить актуальный хадис, который он дополняет объяснениями от учёных первых двух поколений, то есть [[сподвижники Пророка\|сподвижниками]] ~~Пророка~~ {{сас}} и их «преемниками» (таби‘инами). Большую часть материала аль-Багави ~~снабжает~~ иснадом (цепочкой передачи), документируя то, как материал дошёл до него от пророка Мухаммада {{сас}}. Аль-Багави приводит к хадисам дополнительные материалы, в которых он объясняет смысл необычных слов и обсуждает достоинства передатчиков{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|7}}		''Шарх̣ ас-Суннат̈'' («Объяснение Сунны», ред. Шу‘айб аль-Арнаут и Мухаммад Зухайр аш-Шавиш, в 16 т., Бейрут и Дамаск, {{изхи\|1390-1400\|1971-1980}}) является самым крупным из сборников хадисов аль-Багави. Он использовал формат, который к тому времени был стандартным, объединяя хадисы в тематические группы, применяя термины «[[книга]]» (''кита̄б'') и «глава» (''ба̄б'') к основным разделам и их частям соответственно. Как правило, аль-Багави инициирует рассмотрение каждой темы, ссылаясь на соответствующие отрывки из [[Коран]]а. Затем он переходит к тому, чтобы представить актуальный хадис, который он дополняет объяснениями от учёных первых двух поколений, то есть [[сподвижники Пророка\|сподвижниками]] Пророка {{сас}} и их «преемниками» (таби‘инами). Большую часть материала аль-Багави снабжает иснадом (цепочкой передачи), документируя то, как материал дошёл до него от пророка Мухаммада {{сас}}. Аль-Багави приводит к хадисам дополнительные материалы, в которых он объясняет смысл необычных слов и обсуждает достоинства передатчиков{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|7}}

	{{QAS\|Чем отличается Шарх̣ ас-Суннат̈ от Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|8}}		{{QAS\|Чем отличается Шарх̣ ас-Суннат̈ от Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|8}}
Строка 53:		Строка 53:

	{{QAS\|Какие категории хадисов приведены в Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|9}}		{{QAS\|Какие категории хадисов приведены в Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|9}}
	В сборнике ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈'' аль-Багави отмечается, что он приводит два класса хадисов: «достоверные» (''с̣ах̣ӣх̣'') и «хорошие» (''х̣асан''). Он также признаёт, что включил некоторые «слабые» (''д̣а’ӣф'') и «необычные» (''гарӣб'') хадисы, но утверждает, что среди них нет «отвергнутых» (''мункар'') или «поддельных» (''мавд̣ӯ'') хадисов. Определение аль-Багави термина «достоверный» и «хороший» было, безусловно, самым противоречивым аспектом в его книге. Он считал «достоверными» хадисами те, которые имелись в крупных сборниках хадисов, широко известных как ''Сахихи'' [[аль-Бухари]] (ум. {{изхи\|256\|870}}) и [[Муслим ибн аль-Хаджжадж\|Муслима]] (ум. {{изхи\|261\|875}}), а «хорошими» — те, которые приведены в сборниках [[Абу Дауд\|Абу Дауда]] (ум. {{изхи\|275\|889}}), [[ат-Тирмизи]] (ум. {{изхи\|279\|892}}) и «других имамов». До него хадисоведы оценивали подлинность каждого хадиса индивидуально, главным образом на основе их иснадов. Метод аль-Багави ~~отражает~~ особое уважение к ранним сборникам хадисам, причём высочайшая степень уважения у него была сборникам аль-~~Бухари~~ и Муслима{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|9}}		В сборнике ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈'' аль-Багави отмечается, что он приводит два класса хадисов: «достоверные» (''с̣ах̣ӣх̣'') и «хорошие» (''х̣асан''). Он также признаёт, что включил некоторые «слабые» (''д̣а’ӣф'') и «необычные» (''гарӣб'') хадисы, но утверждает, что среди них нет «отвергнутых» (''мункар'') или «поддельных» (''мавд̣ӯ'') хадисов. Определение аль-Багави термина «достоверный» и «хороший» было, безусловно, самым противоречивым аспектом в его книге. Он считал «достоверными» хадисами те, которые имелись в крупных сборниках хадисов, широко известных как ''Сахихи'' [[аль-Бухари]] (ум. {{изхи\|256\|870}}) и [[Муслим ибн аль-Хаджжадж\|Муслима]] (ум. {{изхи\|261\|875}}), а «хорошими» — те, которые приведены в сборниках [[Абу Дауд\|Абу Дауда]] (ум. {{изхи\|275\|889}}), [[ат-Тирмизи]] (ум. {{изхи\|279\|892}}) и «других имамов». До него хадисоведы оценивали подлинность каждого хадиса индивидуально, главным образом на основе их иснадов. Метод аль-Багави отражает особое уважение к ранним сборникам хадисам, причём высочайшая степень уважения у него была сборникам аль-Бухари и Муслима{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|9}}

	{{QAS\|Для каких работ послужила основой книга аль-Багави Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|10}}		{{QAS\|Для каких работ послужила основой книга аль-Багави Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|10}}

Maqivi в 21:03, 24 июня 2022

2022-06-24T21:03:53Z

← Предыдущая версия		Версия от 21:03, 24 июня 2022
Строка 23:		Строка 23:
	\| теги = комментаторы Корана		\| теги = комментаторы Корана
	\| синонимы = Багави		\| синонимы = Багави
	\| см. также = [[ат-Табари\|ат-Табари]], [[Абу аль-Ляйс ас-Самарканди\|ас-Самарканди]], [[аль-Куртуби\|аль-Куртуби]], [[Ибн ‘Атиййа\|Ибн ‘Атиййа]] [[Ибн Касир]], [[аль-Байдави~~]], [[ас-Суйути~~]]		\| см. также = [[ат-Табари\|ат-Табари]], [[Абу аль-Ляйс ас-Самарканди\|ас-Самарканди]], [[ас-Суйути]], [[аль-Куртуби\|аль-Куртуби]], [[Ибн ‘Атиййа\|Ибн ‘Атиййа]], [[Ибн Касир]], [[аль-Байдави]]
	}}		}}
	{{QAS\|Кто такой аль-Багави?\|1}}		{{QAS\|Кто такой аль-Багави?\|1}}
Строка 50:		Строка 50:

	{{QAS\|Чем отличается Шарх̣ ас-Суннат̈ от Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|8}}		{{QAS\|Чем отличается Шарх̣ ас-Суннат̈ от Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|8}}
	Аль-Багави применил ту же схему в своём другом сборнике хадисов ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈'' («Светильники Сунны», ред. Ибрахим Мухаммад Рамадан, в 2 т., Бейрут, 1987), объединяя материал в тематические группы по «книгам» и «главам». Здесь, однако, аль-Багави не приводит иснады. В своём вступительном слове к работе аль-Багави заявляет, что это делается для того, чтобы избежать многословности. Это согласуется с его заявленным [[намерение]]м дать благочестивым мусульманам [[руководство]], которое будет ~~уступать~~ только самому [[Коран]]у. Чтобы гарантировать подлинность хадисов в своей ~~работе~~, аль-Багави утверждает, что он «полагается на передачу имамов». Аль-Багави ~~считал~~, что наличие приводимого хадиса в более ранних авторитетных сборниках ~~достаточно~~ для того, чтобы он был принят современниками{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|8}}		Аль-Багави применил ту же схему в своём другом сборнике хадисов ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈'' («Светильники Сунны», ред. Ибрахим Мухаммад Рамадан, в 2 т., Бейрут, 1987), объединяя материал в тематические группы по «книгам» и «главам». Здесь, однако, аль-Багави не приводит иснады. В своём вступительном слове к работе аль-Багави заявляет, что это делается для того, чтобы избежать многословности. Это согласуется с его заявленным [[намерение]]м дать благочестивым мусульманам [[руководство]], которое будет уступать только самому [[Коран]]у. Чтобы гарантировать подлинность хадисов в своей работе, аль-Багави утверждает, что он «полагается на передачу имамов». Аль-Багави считал, что наличие приводимого хадиса в более ранних авторитетных сборниках достаточно для того, чтобы он был принят современниками{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|8}}

	{{QAS\|Какие категории хадисов приведены в Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|9}}		{{QAS\|Какие категории хадисов приведены в Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|9}}
	В сборнике ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈'' аль-Багави отмечается, что он приводит два класса хадисов: «достоверные» (''с̣ах̣ӣх̣'') и «хорошие» (''х̣асан''). Он также признаёт, что включил некоторые «слабые» (''д̣а’ӣф'') и «необычные» (''гарӣб'') хадисы, но утверждает, что среди них нет «отвергнутых» (''мункар'') или «поддельных» (''мавд̣ӯ'') хадисов. Определение аль-Багави термина «достоверный» и «хороший» было, безусловно, самым противоречивым аспектом в его книге. Он считал «достоверными» хадисами те, которые имелись в крупных сборниках хадисов, широко известных как ''Сахихи'' [[аль-Бухари]] (ум. {{изхи\|256\|870}}) и [[Муслим ибн аль-Хаджжадж\|Муслима]] (ум. {{изхи\|261\|875}}), а «хорошими» — те, которые приведены в сборниках [[Абу Дауд\|Абу Дауда]] (ум. {{изхи\|275\|889}}), [[ат-Тирмизи]] (ум. {{изхи\|279\|892}}) и «других имамов». До него ~~хадисоведы~~ оценивали подлинность каждого хадиса индивидуально, главным образом на основе их иснадов. Метод аль-~~Багави~~ отражает особое уважение к ранним сборникам хадисам, причём высочайшая степень уважения у него была сбор~~никам~~ аль-Бухари и Муслима{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|9}}		В сборнике ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈'' аль-Багави отмечается, что он приводит два класса хадисов: «достоверные» (''с̣ах̣ӣх̣'') и «хорошие» (''х̣асан''). Он также признаёт, что включил некоторые «слабые» (''д̣а’ӣф'') и «необычные» (''гарӣб'') хадисы, но утверждает, что среди них нет «отвергнутых» (''мункар'') или «поддельных» (''мавд̣ӯ'') хадисов. Определение аль-Багави термина «достоверный» и «хороший» было, безусловно, самым противоречивым аспектом в его книге. Он считал «достоверными» хадисами те, которые имелись в крупных сборниках хадисов, широко известных как ''Сахихи'' [[аль-Бухари]] (ум. {{изхи\|256\|870}}) и [[Муслим ибн аль-Хаджжадж\|Муслима]] (ум. {{изхи\|261\|875}}), а «хорошими» — те, которые приведены в сборниках [[Абу Дауд\|Абу Дауда]] (ум. {{изхи\|275\|889}}), [[ат-Тирмизи]] (ум. {{изхи\|279\|892}}) и «других имамов». До него хадисоведы оценивали подлинность каждого хадиса индивидуально, главным образом на основе их иснадов. Метод аль-Багави отражает особое уважение к ранним сборникам хадисам, причём высочайшая степень уважения у него была сборникам аль-Бухари и Муслима{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|9}}

	{{QAS\|Для каких работ послужила основой книга аль-Багави Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|10}}		{{QAS\|Для каких работ послужила основой книга аль-Багави Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|10}}
	Примерно через столетие известный хадисовед Ибн ас-Салях аш-Шахразури (ум. {{изхи\|643\|1245}}) подверг резкой критике метод аль-Багави, как «не признанный другими» специалистами. Тем не менее, следует отметить, что возражение Ибн ас-Саляха состоит в том, что сборщики хадисов, такие как Абу Дауд и ат-Тирмизи, включали в свои сборники хадисы, которые они сами признавали не соответствующие степени «достоверных». Тем не менее, Ибн ас-Салях согласен с тем, что хадисы, которые были в сборниках аль-Бухари и Муслима, следует рассматривать как «достоверные». ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈'' аль-Багави ~~послужила~~ основой для необычайного количества более поздних работ. Самой известной из этих работ является ~~переработка материала~~ аль-Хатиба ат-Табризи (ум. {{изхи\|743\|1342}}) под названием ''Мишка̄т̈ аль-Мас̣а̄бӣх̣'' («Ниша ламп»), которая стала одним из ~~популярных~~ произведений исламской литературы и неоднократно переиздавалась{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|10}}		Примерно через столетие известный хадисовед Ибн ас-Салях аш-Шахразури (ум. {{изхи\|643\|1245}}) подверг резкой критике метод аль-Багави, как «не признанный другими» специалистами. Тем не менее, следует отметить, что возражение Ибн ас-Саляха состоит в том, что сборщики хадисов, такие как Абу Дауд и ат-Тирмизи, включали в свои сборники хадисы, которые они сами признавали не соответствующие степени «достоверных». Тем не менее, Ибн ас-Салях согласен с тем, что хадисы, которые были в сборниках аль-Бухари и Муслима, следует рассматривать как «достоверные». ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈'' аль-Багави послужила основой для необычайного количества более поздних работ. Самой известной из этих работ является переработка материала аль-Хатиба ат-Табризи (ум. {{изхи\|743\|1342}}) под названием ''Мишка̄т̈ аль-Мас̣а̄бӣх̣'' («Ниша ламп»), которая стала одним из популярных произведений исламской литературы и неоднократно переиздавалась{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|10}}
	[[Файл:Bagawi.jpg\|thumb\|''Ма‘а̄лим аль-танзӣль''.]]		[[Файл:Bagawi.jpg\|thumb\|''Ма‘а̄лим аль-танзӣль''.]]

Maqivi в 22:26, 13 апреля 2022

2022-04-13T22:26:10Z

← Предыдущая версия		Версия от 22:26, 13 апреля 2022
Строка 53:		Строка 53:

	{{QAS\|Какие категории хадисов приведены в Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|9}}		{{QAS\|Какие категории хадисов приведены в Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|9}}
	В сборнике ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈'' аль-Багави отмечается, что он приводит два класса хадисов: «достоверные» (''с̣ах̣ӣх̣'') и «хорошие» (''х̣асан''). Он также признаёт, что включил некоторые «слабые» (''д̣а’ӣф'') и «необычные» (''гарӣб'') хадисы, но утверждает, что среди них нет «отвергнутых» (''мункар'') или «поддельных» (''мавд̣ӯ'') хадисов. Определение аль-Багави термина «достоверный» и «хороший» было, безусловно, самым противоречивым аспектом в его книге. Он считал «достоверными» хадисами те, которые имелись в крупных сборниках хадисов, широко известных как ''Сахихи'' [[аль-Бухари]] (ум. {{изхи\|256\|870}}) и [[Муслим ибн аль-Хаджжадж\|Муслима]] (ум. {{изхи\|261\|875}}), а «хорошими» — те, которые приведены в сборниках [[Абу ~~Давуд ас-Сиджистани~~\|Абу ~~Давуда ас-Сиджистани~~]] (ум. {{изхи\|275\|889}}), [[ат-Тирмизи]] (ум. {{изхи\|279\|892}}) и «других имамов». До него хадисоведы оценивали подлинность каждого хадиса индивидуально, главным образом на основе их иснадов. Метод аль-Багави отражает особое уважение к ранним сборникам хадисам, причём высочайшая степень уважения у него была сборникам аль-Бухари и Муслима{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|9}}		В сборнике ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈'' аль-Багави отмечается, что он приводит два класса хадисов: «достоверные» (''с̣ах̣ӣх̣'') и «хорошие» (''х̣асан''). Он также признаёт, что включил некоторые «слабые» (''д̣а’ӣф'') и «необычные» (''гарӣб'') хадисы, но утверждает, что среди них нет «отвергнутых» (''мункар'') или «поддельных» (''мавд̣ӯ'') хадисов. Определение аль-Багави термина «достоверный» и «хороший» было, безусловно, самым противоречивым аспектом в его книге. Он считал «достоверными» хадисами те, которые имелись в крупных сборниках хадисов, широко известных как ''Сахихи'' [[аль-Бухари]] (ум. {{изхи\|256\|870}}) и [[Муслим ибн аль-Хаджжадж\|Муслима]] (ум. {{изхи\|261\|875}}), а «хорошими» — те, которые приведены в сборниках [[Абу Дауд\|Абу Дауда]] (ум. {{изхи\|275\|889}}), [[ат-Тирмизи]] (ум. {{изхи\|279\|892}}) и «других имамов». До него хадисоведы оценивали подлинность каждого хадиса индивидуально, главным образом на основе их иснадов. Метод аль-Багави отражает особое уважение к ранним сборникам хадисам, причём высочайшая степень уважения у него была сборникам аль-Бухари и Муслима{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|9}}

	{{QAS\|Для каких работ послужила основой книга аль-Багави Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|10}}		{{QAS\|Для каких работ послужила основой книга аль-Багави Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|10}}
	Примерно через столетие известный хадисовед Ибн ас-Салях аш-Шахразури (ум. {{изхи\|643\|1245}}) подверг резкой критике метод аль-Багави, как «не признанный другими» специалистами. Тем не менее, следует отметить, что возражение Ибн ас-Саляха состоит в том, что сборщики хадисов, такие как Абу ~~Давуд ас-Сиджистани~~ и ат-Тирмизи, включали в свои сборники хадисы, которые они сами признавали не соответствующие степени «достоверных». Тем не менее, Ибн ас-Салях согласен с тем, что хадисы, которые были в сборниках аль-Бухари и Муслима, следует рассматривать как «достоверные». ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈'' аль-Багави послужила основой для необычайного количества более поздних работ. Самой известной из этих работ является переработка материала аль-Хатиба ат-Табризи (ум. {{изхи\|743\|1342}}) под названием ''Мишка̄т̈ аль-Мас̣а̄бӣх̣'' («Ниша ламп»), которая стала одним из популярных произведений исламской литературы и неоднократно переиздавалась{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|10}}		Примерно через столетие известный хадисовед Ибн ас-Салях аш-Шахразури (ум. {{изхи\|643\|1245}}) подверг резкой критике метод аль-Багави, как «не признанный другими» специалистами. Тем не менее, следует отметить, что возражение Ибн ас-Саляха состоит в том, что сборщики хадисов, такие как Абу Дауд и ат-Тирмизи, включали в свои сборники хадисы, которые они сами признавали не соответствующие степени «достоверных». Тем не менее, Ибн ас-Салях согласен с тем, что хадисы, которые были в сборниках аль-Бухари и Муслима, следует рассматривать как «достоверные». ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈'' аль-Багави послужила основой для необычайного количества более поздних работ. Самой известной из этих работ является переработка материала аль-Хатиба ат-Табризи (ум. {{изхи\|743\|1342}}) под названием ''Мишка̄т̈ аль-Мас̣а̄бӣх̣'' («Ниша ламп»), которая стала одним из популярных произведений исламской литературы и неоднократно переиздавалась{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|10}}
	[[Файл:Bagawi.jpg\|thumb\|''Ма‘а̄лим аль-танзӣль''.]]		[[Файл:Bagawi.jpg\|thumb\|''Ма‘а̄лим аль-танзӣль''.]]

Maqivi в 19:02, 1 апреля 2022

2022-04-01T19:02:06Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:09, 5 мая 2023
Строка 51:		Строка 51:

	{{QAS\|Какие категории хадисов приведены в Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|9}}		{{QAS\|Какие категории хадисов приведены в Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|9}}
	В сборнике ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈'' аль-Багави отмечается, что он приводит два класса хадисов: «достоверные» (''с̣ах̣ӣх̣'') и «хорошие» (''х̣асан''). Он также признаёт, что включил некоторые «слабые» (''д̣а’ӣф'') и «необычные» (''гарӣб'') хадисы, но утверждает, что среди них нет «отвергнутых» (''мункар'') или «поддельных» (''мавд̣ӯ'') хадисов. Определение аль-Багави термина «достоверный» и «хороший» было, безусловно, самым противоречивым аспектом в его книге. Он считал «достоверными» хадисами те, которые имелись в крупных сборниках хадисов, широко известных как ''Сахихи'' [[аль-Бухари]] (ум. {{изхи\|256\|870}}) и [[Муслим ибн аль-Хаджжадж\|Муслима]] (ум. {{изхи\|261\|875}}), а «хорошими» — те, которые приведены в сборниках [[Абу ~~Дауд~~\|Абу ~~Дауда~~]] (ум. {{изхи\|275\|889}}), [[ат-Тирмизи]] (ум. {{изхи\|279\|892}}) и «других имамов». До него хадисоведы оценивали подлинность каждого хадиса индивидуально, главным образом на основе их иснадов. Метод аль-Багави отражает особое уважение к ранним сборникам хадисам, причём высочайшая степень уважения у него была сборникам аль-Бухари и Муслима{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|9}}		В сборнике ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈'' аль-Багави отмечается, что он приводит два класса хадисов: «достоверные» (''с̣ах̣ӣх̣'') и «хорошие» (''х̣асан''). Он также признаёт, что включил некоторые «слабые» (''д̣а’ӣф'') и «необычные» (''гарӣб'') хадисы, но утверждает, что среди них нет «отвергнутых» (''мункар'') или «поддельных» (''мавд̣ӯ'') хадисов. Определение аль-Багави термина «достоверный» и «хороший» было, безусловно, самым противоречивым аспектом в его книге. Он считал «достоверными» хадисами те, которые имелись в крупных сборниках хадисов, широко известных как ''Сахихи'' [[аль-Бухари]] (ум. {{изхи\|256\|870}}) и [[Муслим ибн аль-Хаджжадж\|Муслима]] (ум. {{изхи\|261\|875}}), а «хорошими» — те, которые приведены в сборниках [[Абу Давуд\|Абу Давуда]] (ум. {{изхи\|275\|889}}), [[ат-Тирмизи]] (ум. {{изхи\|279\|892}}) и «других имамов». До него хадисоведы оценивали подлинность каждого хадиса индивидуально, главным образом на основе их иснадов. Метод аль-Багави отражает особое уважение к ранним сборникам хадисам, причём высочайшая степень уважения у него была сборникам аль-Бухари и Муслима{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|9}}

	{{QAS\|Для каких работ послужила основой книга аль-Багави Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|10}}		{{QAS\|Для каких работ послужила основой книга аль-Багави Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|10}}
	Примерно через столетие известный хадисовед Ибн ас-Салях аш-Шахразури (ум. {{изхи\|643\|1245}}) подверг резкой критике метод аль-Багави, как «не признанный другими» специалистами. Тем не менее, следует отметить, что возражение Ибн ас-Саляха состоит в том, что сборщики хадисов, такие как Абу ~~Дауд~~ и ат-Тирмизи, включали в свои сборники хадисы, которые они сами признавали не соответствующие степени «достоверных». Тем не менее, Ибн ас-Салях согласен с тем, что хадисы, которые были в сборниках аль-Бухари и Муслима, следует рассматривать как «достоверные». ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈'' аль-Багави послужила основой для необычайного количества более поздних работ. Самой известной из этих работ является переработка материала аль-Хатиба ат-Табризи (ум. {{изхи\|743\|1342}}) под названием ''Мишка̄т̈ аль-Мас̣а̄бӣх̣'' («Ниша ламп»), которая стала одним из популярных произведений исламской литературы и неоднократно переиздавалась{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|10}}		Примерно через столетие известный хадисовед Ибн ас-Салях аш-Шахразури (ум. {{изхи\|643\|1245}}) подверг резкой критике метод аль-Багави, как «не признанный другими» специалистами. Тем не менее, следует отметить, что возражение Ибн ас-Саляха состоит в том, что сборщики хадисов, такие как Абу Давуд и ат-Тирмизи, включали в свои сборники хадисы, которые они сами признавали не соответствующие степени «достоверных». Тем не менее, Ибн ас-Салях согласен с тем, что хадисы, которые были в сборниках аль-Бухари и Муслима, следует рассматривать как «достоверные». ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈'' аль-Багави послужила основой для необычайного количества более поздних работ. Самой известной из этих работ является переработка материала аль-Хатиба ат-Табризи (ум. {{изхи\|743\|1342}}) под названием ''Мишка̄т̈ аль-Мас̣а̄бӣх̣'' («Ниша ламп»), которая стала одним из популярных произведений исламской литературы и неоднократно переиздавалась{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|10}}
	[[Файл:Bagawi.jpg\|thumb\|''Ма‘а̄лим аль-танзӣль''.]]		[[Файл:Bagawi.jpg\|thumb\|''Ма‘а̄лим аль-танзӣль''.]]

← Предыдущая версия		Версия от 19:08, 30 марта 2023
Строка 95:		Строка 95:
	* {{book-ar\|ʿAfāf ʿAbd al-Ghafūr Ḥamīd\|al-Baghawī wa-manhajuhu fī l-tafsīr\|Amman, 1982\|}}		* {{book-ar\|ʿAfāf ʿAbd al-Ghafūr Ḥamīd\|al-Baghawī wa-manhajuhu fī l-tafsīr\|Amman, 1982\|}}
	* {{book-ar\|Muḥammad Ibrāhīm Sharīf\|al-Baghawī al-Farrāʾ wa-tafsīruhu lil-Qurʾān al-karīm\|Cairo, 1406/1986\|}}		* {{book-ar\|Muḥammad Ibrāhīm Sharīf\|al-Baghawī al-Farrāʾ wa-tafsīruhu lil-Qurʾān al-karīm\|Cairo, 1406/1986\|}}
			* {{TDV\|M. Güngör\|Begavî, Ferrâ\|begavi-ferra\|yıl=1992\|cilt=5\|sayfa=340-341}}

	{{Инфо10\|автор = Maqivi		{{Инфо10\|автор = Maqivi

← Предыдущая версия		Версия от 21:06, 24 июня 2022
Строка 23:		Строка 23:
	\| теги = комментаторы Корана		\| теги = комментаторы Корана
	\| синонимы = Багави		\| синонимы = Багави
	\| см. также = [[ат-Табари\|ат-Табари]], [[Абу аль-Ляйс ас-Самарканди\|ас-Самарканди]], [[ас-Суйути~~]], [[аль-Куртуби\|аль-Куртуби~~]], [[Ибн ‘Атиййа\|Ибн ‘Атиййа]], [[Ибн Касир]], [[аль-Байдави]]		\| см. также = [[ат-Табари\|ат-Табари]], [[Абу аль-Ляйс ас-Самарканди\|ас-Самарканди]], [[ас-Суйути]], [[Ибн ‘Атиййа\|Ибн ‘Атиййа]], [[Ибн Касир]], [[аль-Байдави]], [[аль-Куртуби\|аль-Куртуби]]
	}}		}}
	{{QAS\|Кто такой аль-Багави?\|1}}		{{QAS\|Кто такой аль-Багави?\|1}}
Строка 36:		Строка 36:

	{{QAS\|У кого учился аль-Багави?\|4}}		{{QAS\|У кого учился аль-Багави?\|4}}
	Аль-Багави получал знания по шафи‘итскому мазхабу от аль-Кади Абу ‘Али аль-Хусейна ибн Мухаммада аль-Марваруди (ум. {{изхи\|462\|1070}}), у которого он был любимым учеником. То, что аль-Кади аль-Хусейн известен и по сей день, во многом объясняется тем, что его юридические взгляды были настолько необычными, что поздние шафи‘итские ~~правоведы~~ считали своей обязанностью опровергнуть его. Люди, от которых аль-~~Багави получал~~ хадисы пророка Мухаммада {{сас}}, также не всегда известны{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|4}}		Аль-Багави получал знания по шафи‘итскому мазхабу от аль-Кади Абу ‘Али аль-Хусейна ибн Мухаммада аль-Марваруди (ум. {{изхи\|462\|1070}}), у которого он был любимым учеником. То, что аль-Кади аль-Хусейн известен и по сей день, во многом объясняется тем, что его юридические взгляды были настолько необычными, что поздние шафи‘итские правоведы считали своей обязанностью опровергнуть его. Люди, от которых аль-Багави получал хадисы пророка Мухаммада {{сас}}, также не всегда известны{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|4}}

	{{QAS\|Какие сборники хадисов написал аль-Багави?\|5}}		{{QAS\|Какие сборники хадисов написал аль-Багави?\|5}}
Строка 47:		Строка 47:
	== Хадисоведение ==		== Хадисоведение ==
	{{QAS\|По какому принципу аль-Багави объединил хадисы в Шарх̣ ас-Суннат̈?\|7}}		{{QAS\|По какому принципу аль-Багави объединил хадисы в Шарх̣ ас-Суннат̈?\|7}}
	''Шарх̣ ас-Суннат̈'' («Объяснение Сунны», ред. Шу‘айб аль-Арнаут и Мухаммад Зухайр аш-Шавиш, в 16 т., Бейрут и Дамаск, {{изхи\|1390-1400\|1971-1980}}) является самым крупным из сборников хадисов аль-Багави. Он использовал формат, который к тому времени был стандартным, объединяя хадисы в тематические группы, применяя термины «[[книга]]» (''кита̄б'') и «глава» (''ба̄б'') к основным разделам и их частям соответственно. Как правило, аль-~~Багави~~ инициирует рассмотрение каждой темы, ссылаясь на соответствующие отрывки из [[Коран]]а. Затем он переходит к тому, чтобы представить актуальный хадис, который он дополняет объяснениями от учёных первых двух поколений, то есть [[сподвижники Пророка\|сподвижниками]] ~~Пророка~~ {{сас}} и их «преемниками» (таби‘инами). Большую часть материала аль-Багави ~~снабжает~~ иснадом (цепочкой передачи), документируя то, как материал дошёл до него от пророка Мухаммада {{сас}}. Аль-Багави приводит к хадисам дополнительные материалы, в которых он объясняет смысл необычных слов и обсуждает достоинства передатчиков{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|7}}		''Шарх̣ ас-Суннат̈'' («Объяснение Сунны», ред. Шу‘айб аль-Арнаут и Мухаммад Зухайр аш-Шавиш, в 16 т., Бейрут и Дамаск, {{изхи\|1390-1400\|1971-1980}}) является самым крупным из сборников хадисов аль-Багави. Он использовал формат, который к тому времени был стандартным, объединяя хадисы в тематические группы, применяя термины «[[книга]]» (''кита̄б'') и «глава» (''ба̄б'') к основным разделам и их частям соответственно. Как правило, аль-Багави инициирует рассмотрение каждой темы, ссылаясь на соответствующие отрывки из [[Коран]]а. Затем он переходит к тому, чтобы представить актуальный хадис, который он дополняет объяснениями от учёных первых двух поколений, то есть [[сподвижники Пророка\|сподвижниками]] Пророка {{сас}} и их «преемниками» (таби‘инами). Большую часть материала аль-Багави снабжает иснадом (цепочкой передачи), документируя то, как материал дошёл до него от пророка Мухаммада {{сас}}. Аль-Багави приводит к хадисам дополнительные материалы, в которых он объясняет смысл необычных слов и обсуждает достоинства передатчиков{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|7}}

	{{QAS\|Чем отличается Шарх̣ ас-Суннат̈ от Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|8}}		{{QAS\|Чем отличается Шарх̣ ас-Суннат̈ от Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|8}}
Строка 53:		Строка 53:

	{{QAS\|Какие категории хадисов приведены в Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|9}}		{{QAS\|Какие категории хадисов приведены в Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|9}}
	В сборнике ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈'' аль-Багави отмечается, что он приводит два класса хадисов: «достоверные» (''с̣ах̣ӣх̣'') и «хорошие» (''х̣асан''). Он также признаёт, что включил некоторые «слабые» (''д̣а’ӣф'') и «необычные» (''гарӣб'') хадисы, но утверждает, что среди них нет «отвергнутых» (''мункар'') или «поддельных» (''мавд̣ӯ'') хадисов. Определение аль-Багави термина «достоверный» и «хороший» было, безусловно, самым противоречивым аспектом в его книге. Он считал «достоверными» хадисами те, которые имелись в крупных сборниках хадисов, широко известных как ''Сахихи'' [[аль-Бухари]] (ум. {{изхи\|256\|870}}) и [[Муслим ибн аль-Хаджжадж\|Муслима]] (ум. {{изхи\|261\|875}}), а «хорошими» — те, которые приведены в сборниках [[Абу Дауд\|Абу Дауда]] (ум. {{изхи\|275\|889}}), [[ат-Тирмизи]] (ум. {{изхи\|279\|892}}) и «других имамов». До него хадисоведы оценивали подлинность каждого хадиса индивидуально, главным образом на основе их иснадов. Метод аль-Багави ~~отражает~~ особое уважение к ранним сборникам хадисам, причём высочайшая степень уважения у него была сборникам аль-~~Бухари~~ и Муслима{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|9}}		В сборнике ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈'' аль-Багави отмечается, что он приводит два класса хадисов: «достоверные» (''с̣ах̣ӣх̣'') и «хорошие» (''х̣асан''). Он также признаёт, что включил некоторые «слабые» (''д̣а’ӣф'') и «необычные» (''гарӣб'') хадисы, но утверждает, что среди них нет «отвергнутых» (''мункар'') или «поддельных» (''мавд̣ӯ'') хадисов. Определение аль-Багави термина «достоверный» и «хороший» было, безусловно, самым противоречивым аспектом в его книге. Он считал «достоверными» хадисами те, которые имелись в крупных сборниках хадисов, широко известных как ''Сахихи'' [[аль-Бухари]] (ум. {{изхи\|256\|870}}) и [[Муслим ибн аль-Хаджжадж\|Муслима]] (ум. {{изхи\|261\|875}}), а «хорошими» — те, которые приведены в сборниках [[Абу Дауд\|Абу Дауда]] (ум. {{изхи\|275\|889}}), [[ат-Тирмизи]] (ум. {{изхи\|279\|892}}) и «других имамов». До него хадисоведы оценивали подлинность каждого хадиса индивидуально, главным образом на основе их иснадов. Метод аль-Багави отражает особое уважение к ранним сборникам хадисам, причём высочайшая степень уважения у него была сборникам аль-Бухари и Муслима{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|9}}

	{{QAS\|Для каких работ послужила основой книга аль-Багави Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|10}}		{{QAS\|Для каких работ послужила основой книга аль-Багави Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|10}}

← Предыдущая версия		Версия от 21:03, 24 июня 2022
Строка 23:		Строка 23:
	\| теги = комментаторы Корана		\| теги = комментаторы Корана
	\| синонимы = Багави		\| синонимы = Багави
	\| см. также = [[ат-Табари\|ат-Табари]], [[Абу аль-Ляйс ас-Самарканди\|ас-Самарканди]], [[аль-Куртуби\|аль-Куртуби]], [[Ибн ‘Атиййа\|Ибн ‘Атиййа]] [[Ибн Касир]], [[аль-Байдави~~]], [[ас-Суйути~~]]		\| см. также = [[ат-Табари\|ат-Табари]], [[Абу аль-Ляйс ас-Самарканди\|ас-Самарканди]], [[ас-Суйути]], [[аль-Куртуби\|аль-Куртуби]], [[Ибн ‘Атиййа\|Ибн ‘Атиййа]], [[Ибн Касир]], [[аль-Байдави]]
	}}		}}
	{{QAS\|Кто такой аль-Багави?\|1}}		{{QAS\|Кто такой аль-Багави?\|1}}
Строка 50:		Строка 50:

	{{QAS\|Чем отличается Шарх̣ ас-Суннат̈ от Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|8}}		{{QAS\|Чем отличается Шарх̣ ас-Суннат̈ от Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|8}}
	Аль-Багави применил ту же схему в своём другом сборнике хадисов ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈'' («Светильники Сунны», ред. Ибрахим Мухаммад Рамадан, в 2 т., Бейрут, 1987), объединяя материал в тематические группы по «книгам» и «главам». Здесь, однако, аль-Багави не приводит иснады. В своём вступительном слове к работе аль-Багави заявляет, что это делается для того, чтобы избежать многословности. Это согласуется с его заявленным [[намерение]]м дать благочестивым мусульманам [[руководство]], которое будет ~~уступать~~ только самому [[Коран]]у. Чтобы гарантировать подлинность хадисов в своей ~~работе~~, аль-Багави утверждает, что он «полагается на передачу имамов». Аль-Багави ~~считал~~, что наличие приводимого хадиса в более ранних авторитетных сборниках ~~достаточно~~ для того, чтобы он был принят современниками{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|8}}		Аль-Багави применил ту же схему в своём другом сборнике хадисов ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈'' («Светильники Сунны», ред. Ибрахим Мухаммад Рамадан, в 2 т., Бейрут, 1987), объединяя материал в тематические группы по «книгам» и «главам». Здесь, однако, аль-Багави не приводит иснады. В своём вступительном слове к работе аль-Багави заявляет, что это делается для того, чтобы избежать многословности. Это согласуется с его заявленным [[намерение]]м дать благочестивым мусульманам [[руководство]], которое будет уступать только самому [[Коран]]у. Чтобы гарантировать подлинность хадисов в своей работе, аль-Багави утверждает, что он «полагается на передачу имамов». Аль-Багави считал, что наличие приводимого хадиса в более ранних авторитетных сборниках достаточно для того, чтобы он был принят современниками{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|8}}

	{{QAS\|Какие категории хадисов приведены в Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|9}}		{{QAS\|Какие категории хадисов приведены в Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|9}}
	В сборнике ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈'' аль-Багави отмечается, что он приводит два класса хадисов: «достоверные» (''с̣ах̣ӣх̣'') и «хорошие» (''х̣асан''). Он также признаёт, что включил некоторые «слабые» (''д̣а’ӣф'') и «необычные» (''гарӣб'') хадисы, но утверждает, что среди них нет «отвергнутых» (''мункар'') или «поддельных» (''мавд̣ӯ'') хадисов. Определение аль-Багави термина «достоверный» и «хороший» было, безусловно, самым противоречивым аспектом в его книге. Он считал «достоверными» хадисами те, которые имелись в крупных сборниках хадисов, широко известных как ''Сахихи'' [[аль-Бухари]] (ум. {{изхи\|256\|870}}) и [[Муслим ибн аль-Хаджжадж\|Муслима]] (ум. {{изхи\|261\|875}}), а «хорошими» — те, которые приведены в сборниках [[Абу Дауд\|Абу Дауда]] (ум. {{изхи\|275\|889}}), [[ат-Тирмизи]] (ум. {{изхи\|279\|892}}) и «других имамов». До него ~~хадисоведы~~ оценивали подлинность каждого хадиса индивидуально, главным образом на основе их иснадов. Метод аль-~~Багави~~ отражает особое уважение к ранним сборникам хадисам, причём высочайшая степень уважения у него была сбор~~никам~~ аль-Бухари и Муслима{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|9}}		В сборнике ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈'' аль-Багави отмечается, что он приводит два класса хадисов: «достоверные» (''с̣ах̣ӣх̣'') и «хорошие» (''х̣асан''). Он также признаёт, что включил некоторые «слабые» (''д̣а’ӣф'') и «необычные» (''гарӣб'') хадисы, но утверждает, что среди них нет «отвергнутых» (''мункар'') или «поддельных» (''мавд̣ӯ'') хадисов. Определение аль-Багави термина «достоверный» и «хороший» было, безусловно, самым противоречивым аспектом в его книге. Он считал «достоверными» хадисами те, которые имелись в крупных сборниках хадисов, широко известных как ''Сахихи'' [[аль-Бухари]] (ум. {{изхи\|256\|870}}) и [[Муслим ибн аль-Хаджжадж\|Муслима]] (ум. {{изхи\|261\|875}}), а «хорошими» — те, которые приведены в сборниках [[Абу Дауд\|Абу Дауда]] (ум. {{изхи\|275\|889}}), [[ат-Тирмизи]] (ум. {{изхи\|279\|892}}) и «других имамов». До него хадисоведы оценивали подлинность каждого хадиса индивидуально, главным образом на основе их иснадов. Метод аль-Багави отражает особое уважение к ранним сборникам хадисам, причём высочайшая степень уважения у него была сборникам аль-Бухари и Муслима{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|9}}

	{{QAS\|Для каких работ послужила основой книга аль-Багави Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|10}}		{{QAS\|Для каких работ послужила основой книга аль-Багави Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|10}}
	Примерно через столетие известный хадисовед Ибн ас-Салях аш-Шахразури (ум. {{изхи\|643\|1245}}) подверг резкой критике метод аль-Багави, как «не признанный другими» специалистами. Тем не менее, следует отметить, что возражение Ибн ас-Саляха состоит в том, что сборщики хадисов, такие как Абу Дауд и ат-Тирмизи, включали в свои сборники хадисы, которые они сами признавали не соответствующие степени «достоверных». Тем не менее, Ибн ас-Салях согласен с тем, что хадисы, которые были в сборниках аль-Бухари и Муслима, следует рассматривать как «достоверные». ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈'' аль-Багави ~~послужила~~ основой для необычайного количества более поздних работ. Самой известной из этих работ является ~~переработка материала~~ аль-Хатиба ат-Табризи (ум. {{изхи\|743\|1342}}) под названием ''Мишка̄т̈ аль-Мас̣а̄бӣх̣'' («Ниша ламп»), которая стала одним из ~~популярных~~ произведений исламской литературы и неоднократно переиздавалась{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|10}}		Примерно через столетие известный хадисовед Ибн ас-Салях аш-Шахразури (ум. {{изхи\|643\|1245}}) подверг резкой критике метод аль-Багави, как «не признанный другими» специалистами. Тем не менее, следует отметить, что возражение Ибн ас-Саляха состоит в том, что сборщики хадисов, такие как Абу Дауд и ат-Тирмизи, включали в свои сборники хадисы, которые они сами признавали не соответствующие степени «достоверных». Тем не менее, Ибн ас-Салях согласен с тем, что хадисы, которые были в сборниках аль-Бухари и Муслима, следует рассматривать как «достоверные». ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈'' аль-Багави послужила основой для необычайного количества более поздних работ. Самой известной из этих работ является переработка материала аль-Хатиба ат-Табризи (ум. {{изхи\|743\|1342}}) под названием ''Мишка̄т̈ аль-Мас̣а̄бӣх̣'' («Ниша ламп»), которая стала одним из популярных произведений исламской литературы и неоднократно переиздавалась{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|10}}
	[[Файл:Bagawi.jpg\|thumb\|''Ма‘а̄лим аль-танзӣль''.]]		[[Файл:Bagawi.jpg\|thumb\|''Ма‘а̄лим аль-танзӣль''.]]

← Предыдущая версия		Версия от 22:26, 13 апреля 2022
Строка 53:		Строка 53:

	{{QAS\|Какие категории хадисов приведены в Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|9}}		{{QAS\|Какие категории хадисов приведены в Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|9}}
	В сборнике ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈'' аль-Багави отмечается, что он приводит два класса хадисов: «достоверные» (''с̣ах̣ӣх̣'') и «хорошие» (''х̣асан''). Он также признаёт, что включил некоторые «слабые» (''д̣а’ӣф'') и «необычные» (''гарӣб'') хадисы, но утверждает, что среди них нет «отвергнутых» (''мункар'') или «поддельных» (''мавд̣ӯ'') хадисов. Определение аль-Багави термина «достоверный» и «хороший» было, безусловно, самым противоречивым аспектом в его книге. Он считал «достоверными» хадисами те, которые имелись в крупных сборниках хадисов, широко известных как ''Сахихи'' [[аль-Бухари]] (ум. {{изхи\|256\|870}}) и [[Муслим ибн аль-Хаджжадж\|Муслима]] (ум. {{изхи\|261\|875}}), а «хорошими» — те, которые приведены в сборниках [[Абу ~~Давуд ас-Сиджистани~~\|Абу ~~Давуда ас-Сиджистани~~]] (ум. {{изхи\|275\|889}}), [[ат-Тирмизи]] (ум. {{изхи\|279\|892}}) и «других имамов». До него хадисоведы оценивали подлинность каждого хадиса индивидуально, главным образом на основе их иснадов. Метод аль-Багави отражает особое уважение к ранним сборникам хадисам, причём высочайшая степень уважения у него была сборникам аль-Бухари и Муслима{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|9}}		В сборнике ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈'' аль-Багави отмечается, что он приводит два класса хадисов: «достоверные» (''с̣ах̣ӣх̣'') и «хорошие» (''х̣асан''). Он также признаёт, что включил некоторые «слабые» (''д̣а’ӣф'') и «необычные» (''гарӣб'') хадисы, но утверждает, что среди них нет «отвергнутых» (''мункар'') или «поддельных» (''мавд̣ӯ'') хадисов. Определение аль-Багави термина «достоверный» и «хороший» было, безусловно, самым противоречивым аспектом в его книге. Он считал «достоверными» хадисами те, которые имелись в крупных сборниках хадисов, широко известных как ''Сахихи'' [[аль-Бухари]] (ум. {{изхи\|256\|870}}) и [[Муслим ибн аль-Хаджжадж\|Муслима]] (ум. {{изхи\|261\|875}}), а «хорошими» — те, которые приведены в сборниках [[Абу Дауд\|Абу Дауда]] (ум. {{изхи\|275\|889}}), [[ат-Тирмизи]] (ум. {{изхи\|279\|892}}) и «других имамов». До него хадисоведы оценивали подлинность каждого хадиса индивидуально, главным образом на основе их иснадов. Метод аль-Багави отражает особое уважение к ранним сборникам хадисам, причём высочайшая степень уважения у него была сборникам аль-Бухари и Муслима{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|9}}

	{{QAS\|Для каких работ послужила основой книга аль-Багави Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|10}}		{{QAS\|Для каких работ послужила основой книга аль-Багави Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|10}}
	Примерно через столетие известный хадисовед Ибн ас-Салях аш-Шахразури (ум. {{изхи\|643\|1245}}) подверг резкой критике метод аль-Багави, как «не признанный другими» специалистами. Тем не менее, следует отметить, что возражение Ибн ас-Саляха состоит в том, что сборщики хадисов, такие как Абу ~~Давуд ас-Сиджистани~~ и ат-Тирмизи, включали в свои сборники хадисы, которые они сами признавали не соответствующие степени «достоверных». Тем не менее, Ибн ас-Салях согласен с тем, что хадисы, которые были в сборниках аль-Бухари и Муслима, следует рассматривать как «достоверные». ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈'' аль-Багави послужила основой для необычайного количества более поздних работ. Самой известной из этих работ является переработка материала аль-Хатиба ат-Табризи (ум. {{изхи\|743\|1342}}) под названием ''Мишка̄т̈ аль-Мас̣а̄бӣх̣'' («Ниша ламп»), которая стала одним из популярных произведений исламской литературы и неоднократно переиздавалась{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|10}}		Примерно через столетие известный хадисовед Ибн ас-Салях аш-Шахразури (ум. {{изхи\|643\|1245}}) подверг резкой критике метод аль-Багави, как «не признанный другими» специалистами. Тем не менее, следует отметить, что возражение Ибн ас-Саляха состоит в том, что сборщики хадисов, такие как Абу Дауд и ат-Тирмизи, включали в свои сборники хадисы, которые они сами признавали не соответствующие степени «достоверных». Тем не менее, Ибн ас-Салях согласен с тем, что хадисы, которые были в сборниках аль-Бухари и Муслима, следует рассматривать как «достоверные». ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈'' аль-Багави послужила основой для необычайного количества более поздних работ. Самой известной из этих работ является переработка материала аль-Хатиба ат-Табризи (ум. {{изхи\|743\|1342}}) под названием ''Мишка̄т̈ аль-Мас̣а̄бӣх̣'' («Ниша ламп»), которая стала одним из популярных произведений исламской литературы и неоднократно переиздавалась{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|10}}
	[[Файл:Bagawi.jpg\|thumb\|''Ма‘а̄лим аль-танзӣль''.]]		[[Файл:Bagawi.jpg\|thumb\|''Ма‘а̄лим аль-танзӣль''.]]

← Предыдущая версия		Версия от 19:02, 1 апреля 2022
Строка 26:		Строка 26:
	}}		}}
	{{QAS\|Кто такой аль-Багави?\|1}}		{{QAS\|Кто такой аль-Багави?\|1}}
	'''Рукн ад-дин Абу́ Мухаммад аль-Хусейн ибн Мас‘у́д аль-Багави́''' — [[хадис]]овед, [[право\|правовед]] [[шафи‘итский мазхаб\|шафи‘итского мазхаба]], [[комментатор]] [[Коран]]а. Известен как автор двух сборников хадисов ''Шарх̣ ас-Суннат̈'' и ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈''<!-- مصابيح السنة-->, а также [[тафсир]]а ''Ма‘а̄лим ат-танзӣль'' (араб. معالم التنزيل — «Знаки откровения»), относящийся к категории тафсиров, ~~написанных~~ [[Толкование Корана на основе предания\|на основе предания]]. В своём тафсире аль-Багави объяснял значение ~~некоторых~~ слов, смысл [[аят]]ов и [[Причины ниспослания\|причины]] их [[ниспослание Корана\|ниспослания]], опираясь на хадисы [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, а также слова ранних религиозных авторитетов.{{AnswerEnd\|1}}{{Превью}}		'''Рукн ад-дин Абу́ Мухаммад аль-Хусейн ибн Мас‘у́д аль-Багави́''' — [[хадис]]овед, [[право\|правовед]] [[шафи‘итский мазхаб\|шафи‘итского мазхаба]], [[комментатор]] [[Коран]]а. Известен как автор двух сборников хадисов ''Шарх̣ ас-Суннат̈'' и ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈''<!-- مصابيح السنة-->, а также [[тафсир]]а ''Ма‘а̄лим ат-танзӣль'' (араб. معالم التنزيل — «Знаки откровения»), относящийся к категории тафсиров, написанных [[Толкование Корана на основе предания\|на основе предания]]. В своём тафсире аль-Багави объяснял значение некоторых слов, смысл [[аят]]ов и [[Причины ниспослания\|причины]] их [[ниспослание Корана\|ниспослания]], опираясь на хадисы [[пророк]]а [[Мухаммад\|Мухаммада]] {{сас}}, а также слова ранних религиозных авторитетов.{{AnswerEnd\|1}}{{Превью}}

	== Биография ==		== Биография ==
Строка 33:		Строка 33:

	{{QAS\|Какие прозвища были у аль-Багави?\|3}}		{{QAS\|Какие прозвища были у аль-Багави?\|3}}
	Сообщается, что его [[отец]] был скорняком (меховщиком), но эта информация может быть неверна, так как этот вывод сделан из его прозвища '''Ибн аль-Фарра''' («сын скорняка»). Аль-Багави иногда упоминается просто как '''аль-Фарра''' («скорняк»), что ~~предполагает~~, что он сам был скорняком, но ни один биограф об этом не упоминает.{{AnswerEnd\|3}}		Сообщается, что его [[отец]] был скорняком (меховщиком), но эта информация может быть неверна, так как этот вывод сделан из его прозвища '''Ибн аль-Фарра''' («сын скорняка»). Аль-Багави иногда упоминается просто как '''аль-Фарра''' («скорняк»), что предполагает, что он сам был скорняком, но ни один биограф об этом не упоминает.{{AnswerEnd\|3}}

	{{QAS\|У кого учился аль-Багави?\|4}}		{{QAS\|У кого учился аль-Багави?\|4}}
Строка 47:		Строка 47:
	== Хадисоведение ==		== Хадисоведение ==
	{{QAS\|По какому принципу аль-Багави объединил хадисы в Шарх̣ ас-Суннат̈?\|7}}		{{QAS\|По какому принципу аль-Багави объединил хадисы в Шарх̣ ас-Суннат̈?\|7}}
	''Шарх̣ ас-Суннат̈'' («Объяснение Сунны», ред. Шу‘айб аль-Арнаут и Мухаммад Зухайр аш-Шавиш, в 16 т., Бейрут и Дамаск, {{изхи\|1390-1400\|1971-1980}}) является самым крупным из сборников хадисов аль-Багави. Он использовал формат, который к тому времени был стандартным, объединяя хадисы в тематические группы, применяя термины «[[книга]]» (''кита̄б'') и «глава» (''ба̄б'') к основным разделам и их частям соответственно. Как правило, аль-Багави инициирует рассмотрение каждой темы, ссылаясь на соответствующие отрывки из [[Коран]]а. Затем он переходит к тому, чтобы представить актуальный хадис, который он дополняет объяснениями от учёных первых двух поколений, то есть [[сподвижники Пророка\|сподвижниками]] Пророка {{сас}} и их «преемниками» (таби‘инами). Большую часть материала аль-Багави снабжает иснадом (цепочкой передачи), документируя то, как материал дошёл до него от пророка Мухаммада {{сас}}. Аль-Багави приводит к хадисам дополнительные ~~материалы~~, в которых он объясняет смысл необычных слов и обсуждает достоинства ~~передатчиков~~{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|7}}		''Шарх̣ ас-Суннат̈'' («Объяснение Сунны», ред. Шу‘айб аль-Арнаут и Мухаммад Зухайр аш-Шавиш, в 16 т., Бейрут и Дамаск, {{изхи\|1390-1400\|1971-1980}}) является самым крупным из сборников хадисов аль-Багави. Он использовал формат, который к тому времени был стандартным, объединяя хадисы в тематические группы, применяя термины «[[книга]]» (''кита̄б'') и «глава» (''ба̄б'') к основным разделам и их частям соответственно. Как правило, аль-Багави инициирует рассмотрение каждой темы, ссылаясь на соответствующие отрывки из [[Коран]]а. Затем он переходит к тому, чтобы представить актуальный хадис, который он дополняет объяснениями от учёных первых двух поколений, то есть [[сподвижники Пророка\|сподвижниками]] Пророка {{сас}} и их «преемниками» (таби‘инами). Большую часть материала аль-Багави снабжает иснадом (цепочкой передачи), документируя то, как материал дошёл до него от пророка Мухаммада {{сас}}. Аль-Багави приводит к хадисам дополнительные материалы, в которых он объясняет смысл необычных слов и обсуждает достоинства передатчиков{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|7}}

	{{QAS\|Чем отличается Шарх̣ ас-Суннат̈ от Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|8}}		{{QAS\|Чем отличается Шарх̣ ас-Суннат̈ от Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|8}}
	Аль-Багави применил ту же схему в своём другом сборнике хадисов ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈'' («Светильники Сунны», ред. Ибрахим Мухаммад Рамадан, в 2 т., Бейрут, 1987), объединяя материал в тематические группы по «книгам» и «главам». Здесь, однако, аль-Багави не приводит иснады. В своём вступительном слове к работе аль-Багави заявляет, что это делается для того, чтобы избежать многословности. Это согласуется с его ~~заявленным~~ [[намерение]]м дать благочестивым мусульманам [[руководство]], которое будет уступать только самому [[Коран]]у. Чтобы гарантировать подлинность хадисов в своей работе, аль-Багави утверждает, что он «полагается на передачу имамов». Аль-Багави считал, что наличие приводимого хадиса в более ранних авторитетных сборниках достаточно для того, чтобы он был принят современниками{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|8}}		Аль-Багави применил ту же схему в своём другом сборнике хадисов ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈'' («Светильники Сунны», ред. Ибрахим Мухаммад Рамадан, в 2 т., Бейрут, 1987), объединяя материал в тематические группы по «книгам» и «главам». Здесь, однако, аль-Багави не приводит иснады. В своём вступительном слове к работе аль-Багави заявляет, что это делается для того, чтобы избежать многословности. Это согласуется с его заявленным [[намерение]]м дать благочестивым мусульманам [[руководство]], которое будет уступать только самому [[Коран]]у. Чтобы гарантировать подлинность хадисов в своей работе, аль-Багави утверждает, что он «полагается на передачу имамов». Аль-Багави считал, что наличие приводимого хадиса в более ранних авторитетных сборниках достаточно для того, чтобы он был принят современниками{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|8}}

	{{QAS\|Какие категории хадисов приведены в Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|9}}		{{QAS\|Какие категории хадисов приведены в Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|9}}
	В сборнике ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈'' аль-Багави отмечается, что он приводит два класса хадисов: «достоверные» (''с̣ах̣ӣх̣'') и «хорошие» (''х̣асан''). Он также признаёт, что включил некоторые «слабые» (''д̣а’ӣф'') и «необычные» (''гарӣб'') хадисы, но утверждает, что среди них нет «отвергнутых» (''мункар'') или «поддельных» (''мавд̣ӯ'') хадисов. Определение аль-Багави термина «достоверный» и «хороший» было, безусловно, самым противоречивым аспектом в его книге. Он считал «достоверными» хадисами те, ~~которые~~ имелись в крупных сборниках хадисов, широко известных как ''Сахихи'' [[аль-Бухари]] (ум. {{изхи\|256\|870}}) и [[Муслим ибн аль-Хаджжадж\|Муслима]] (ум. {{изхи\|261\|875}}), а ~~«хорошими» —~~ те, которые приведены в сборниках [[Абу Давуд ас-Сиджистани\|Абу Давуда ас-Сиджистани]] (ум. {{изхи\|275\|889}}), [[ат-Тирмизи]] (ум. {{изхи\|279\|892}}) и «других ~~имамов»~~. До него хадисоведы оценивали подлинность каждого хадиса индивидуально, главным образом на основе их ~~иснадов~~. ~~Метод~~ аль-Багави отражает особое уважение к ранним сборникам хадисам, причём высочайшая степень уважения у него ~~была сборникам~~ аль-Бухари и Муслима{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|9}}		В сборнике ''Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈'' аль-Багави отмечается, что он приводит два класса хадисов: «достоверные» (''с̣ах̣ӣх̣'') и «хорошие» (''х̣асан''). Он также признаёт, что включил некоторые «слабые» (''д̣а’ӣф'') и «необычные» (''гарӣб'') хадисы, но утверждает, что среди них нет «отвергнутых» (''мункар'') или «поддельных» (''мавд̣ӯ'') хадисов. Определение аль-Багави термина «достоверный» и «хороший» было, безусловно, самым противоречивым аспектом в его книге. Он считал «достоверными» хадисами те, которые имелись в крупных сборниках хадисов, широко известных как ''Сахихи'' [[аль-Бухари]] (ум. {{изхи\|256\|870}}) и [[Муслим ибн аль-Хаджжадж\|Муслима]] (ум. {{изхи\|261\|875}}), а «хорошими» — те, которые приведены в сборниках [[Абу Давуд ас-Сиджистани\|Абу Давуда ас-Сиджистани]] (ум. {{изхи\|275\|889}}), [[ат-Тирмизи]] (ум. {{изхи\|279\|892}}) и «других имамов». До него хадисоведы оценивали подлинность каждого хадиса индивидуально, главным образом на основе их иснадов. Метод аль-Багави отражает особое уважение к ранним сборникам хадисам, причём высочайшая степень уважения у него была сборникам аль-Бухари и Муслима{{sfn\|E. Dickinson\|2011}}.{{AnswerEnd\|9}}

	{{QAS\|Для каких работ послужила основой книга аль-Багави Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|10}}		{{QAS\|Для каких работ послужила основой книга аль-Багави Мас̣а̄бӣх̣ ас-Суннат̈?\|10}}