Абу Зайд ад-Даманхури - История изменений

Maqivi в 20:48, 20 августа 2022

2022-08-20T20:48:16Z

← Предыдущая версия		Версия от 20:48, 20 августа 2022
Строка 7:		Строка 7:
	Автор притязает на новое прочтение Корана, свободное от традиционных установок. По его мнению, опираясь на выдуманные [[хадисы]] и предания, [[комментатор]]ы разрушают и искажают практически все основополагающие принципы [[религии]]. Он ставит под сомнение не только значение [[Сунна\|Сунны]] для понимания Корана, но и её легитимность как [[источники права\|источника мусульманского права]]. Вопреки единому мнению [[мусульмане\|мусульман]], он полагает, что ослушание Пророка {{сас}} порицается лишь тогда, когда человек беспричинно отказывается от его [[заповеди\|заповедей]]; если же он поступает так ради [[общество\|общественного]] блага или из-за мнения авторитетных людей, то не заслуживает порицания<ref name="К-325" />.		Автор притязает на новое прочтение Корана, свободное от традиционных установок. По его мнению, опираясь на выдуманные [[хадисы]] и предания, [[комментатор]]ы разрушают и искажают практически все основополагающие принципы [[религии]]. Он ставит под сомнение не только значение [[Сунна\|Сунны]] для понимания Корана, но и её легитимность как [[источники права\|источника мусульманского права]]. Вопреки единому мнению [[мусульмане\|мусульман]], он полагает, что ослушание Пророка {{сас}} порицается лишь тогда, когда человек беспричинно отказывается от его [[заповеди\|заповедей]]; если же он поступает так ради [[общество\|общественного]] блага или из-за мнения авторитетных людей, то не заслуживает порицания<ref name="К-325" />.

	Осуждая [[таклид\|слепое следование]] религиозным авторитетам, Абу Зайд следует строгим [[рационализм\|рационалистическим]] установкам при комментировании любых сверхъестественных явлений, описанных в Коране. При этом он фактически отрицает чудеса пророков, представляя их поступками, на которые способен любой человек. Например, он отрицает, что двенадцать [[источник]]ов забили из [[скалы]] после того, как пророк [[Муса]] (Моисей) {{ас}} ударил по ней своим [[посох]]ом. По его мнению, слово ''х̣аджар'' в аяте {{hqa10\|Ударь своим посохом по камню\|7\|160}} означает название местности, в которую [[израильтяне\|израильтянам]] было велено отправиться, чтобы [[питьё\|напиться]]{{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-325\|с={{страница\|hse\|325}}}}.		Осуждая [[таклид\|слепое следование]] религиозным авторитетам, Абу Зайд следует строгим [[рационализм\|рационалистическим]] установкам при комментировании любых сверхъестественных явлений, описанных в Коране. При этом он фактически отрицает чудеса пророков, представляя их поступками, на которые способен любой человек. Например, он отрицает, что двенадцать [[источник]]ов забили из [[скалы]] после того, как пророк [[Муса]] (Моисей) {{ас}} ударил по ней своим [[посох]]ом. По его мнению, слово ''х̣аджар'' в аяте {{hqa10\|Ударь своим посохом по камню\|7\|160}} означает название местности, в которую [[израильтяне\|израильтянам]] было велено отправиться, чтобы [[питьё\|напиться]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-325\|с={{страница\|hse\|325}}}}.

	Упоминания о том, как посох превратился в [[змея]] и как [[свет]]илась [[рука]] Мусы {{ас}}, когда он вынимал её из-за пазухи, он интерпретирует как [[аллегория\|аллегорические]] указания на [[сила\|силу]] и убедительность его аргументов. Он также скептически относится к преданиям о [[ночной перенос\|ночном переносе]] Мухаммада {{ас}} из [[Мекка\|Мекки]] в [[Иерусалим]]. По его словам, под ночным переносом Пророка {{сас}} в «[[мечеть]] [[Аль-Акса\|отдалённейшую]]» подразумевается [[хиджра\|хиджра]] в [[Медина\|Медину]], а под [[знамения]]ми, которые были показаны Мухаммаду {{сас}}, — торжество ислама и освобождение Мекки от [[язычник\|язычников]]{{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-326\|с={{страница\|hse\|326}}}}.		Упоминания о том, как посох превратился в [[змея]] и как [[свет]]илась [[рука]] Мусы {{ас}}, когда он вынимал её из-за пазухи, он интерпретирует как [[аллегория\|аллегорические]] указания на [[сила\|силу]] и убедительность его аргументов. Он также скептически относится к преданиям о [[ночной перенос\|ночном переносе]] Мухаммада {{ас}} из [[Мекка\|Мекки]] в [[Иерусалим]]. По его словам, под ночным переносом Пророка {{сас}} в «[[мечеть]] [[Аль-Акса\|отдалённейшую]]» подразумевается [[хиджра\|хиджра]] в [[Медина\|Медину]], а под [[знамения]]ми, которые были показаны Мухаммаду {{сас}}, — торжество ислама и освобождение Мекки от [[язычник\|язычников]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-326\|с={{страница\|hse\|326}}}}.

	Продолжая традиции современных рационалистов, автор отрицает существование мира [[ангел]]ов и [[джинн]]ов. Под ангелами он понимает силы, управляющие [[природа\|природными]] процессами, под джиннами — [[Нафс\|низменные пристрастия]] людей, а под [[Иблис]]ом — каждого, кто превозносится над [[истина\|истиной]]. Комментируя аяты {{hqa10\|Мы [[сотворение\|сотворили]] [[человек]]а из сухой звонкой [[глины]] из видоизменённой [[грязь\|грязи]]. А ещё раньше Мы сотворили джиннов из палящего [[пламя\|пламени]]\|15\|26-27}}, он пишет, что здесь имеются в виду кроткие, степенные люди, которые легко внимают [[назидания]]м, и люди горячие, которых едва ли можно удержать от [[несправедливость\|несправедливости]]. А в другом месте он пишет, что джиннами в [[войско\|войске]] пророка [[Сулейман]]а (Соломона) {{ас}} названы военачальники, а людьми — рядовые воины<ref name="К-326" />.		Продолжая традиции современных рационалистов, автор отрицает существование мира [[ангел]]ов и [[джинн]]ов. Под ангелами он понимает силы, управляющие [[природа\|природными]] процессами, под джиннами — [[Нафс\|низменные пристрастия]] людей, а под [[Иблис]]ом — каждого, кто превозносится над [[истина\|истиной]]. Комментируя аяты {{hqa10\|Мы [[сотворение\|сотворили]] [[человек]]а из сухой звонкой [[глины]] из видоизменённой [[грязь\|грязи]]. А ещё раньше Мы сотворили джиннов из палящего [[пламя\|пламени]]\|15\|26-27}}, он пишет, что здесь имеются в виду кроткие, степенные люди, которые легко внимают [[назидания]]м, и люди горячие, которых едва ли можно удержать от [[несправедливость\|несправедливости]]. А в другом месте он пишет, что джиннами в [[войско\|войске]] пророка [[Сулейман]]а (Соломона) {{ас}} названы военачальники, а людьми — рядовые воины<ref name="К-326" />.
Строка 17:		Строка 17:
	Как и другие модернисты, он даёт особое истолкование жёстким мерам [[наказание\|наказания]], установленным шари‘атом за уголовные преступления. Например, согласно его точке зрения, Коран предписывает отсекать [[рука\|руку]] только закоренелым [[вор]]ам, которые не желают [[покаяние\|раскаяться]]; если же человек совершил кражу один-два раза, то он не заслуживает такого сурового наказания. Таким же образом он интерпретирует аят о бичевании [[прелюбодеяние\|прелюбодеев]]. Нетрадиционными являются и взгляды автора на исламскую экономическую модель. Комментируя слова {{hqa10\|О вы, которые уверовали! Не пожирайте лихву в многократно умноженном размере\|3\|130}}, он пишет, что [[запрет\|запрет]] распространяется только на запредельно высокий [[ростовщичество\|ссудный процент]] и что размеры дозволенных процентных ставок определяются согласно [[обычай\|обычаям]] страны<ref name="К-326" />.		Как и другие модернисты, он даёт особое истолкование жёстким мерам [[наказание\|наказания]], установленным шари‘атом за уголовные преступления. Например, согласно его точке зрения, Коран предписывает отсекать [[рука\|руку]] только закоренелым [[вор]]ам, которые не желают [[покаяние\|раскаяться]]; если же человек совершил кражу один-два раза, то он не заслуживает такого сурового наказания. Таким же образом он интерпретирует аят о бичевании [[прелюбодеяние\|прелюбодеев]]. Нетрадиционными являются и взгляды автора на исламскую экономическую модель. Комментируя слова {{hqa10\|О вы, которые уверовали! Не пожирайте лихву в многократно умноженном размере\|3\|130}}, он пишет, что [[запрет\|запрет]] распространяется только на запредельно высокий [[ростовщичество\|ссудный процент]] и что размеры дозволенных процентных ставок определяются согласно [[обычай\|обычаям]] страны<ref name="К-326" />.

	Не обращаясь к мусульманской традиции тафсира, Абу Зайд ад-Даманхури часто приходит к сомнительным выводам и заключениям, которые не очевидны из текста Корана и не подтверждаются [[лингвистика\|лингвистическим]] анализом. Рационализм автора, приводящий к [[Профанация\|профанации]] пророческого опыта, вызвал резкую критику религиозной общественности<ref name="К-326" />. В связи с этим после тщательного изучения данного труда специальной комиссией, созданной при [[Аль-Азхар\|Университете аль-Азхар]], его издание и распространение на территории Египта были запрещены{{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-327\|с={{страница\|hse\|327}}}}.		Не обращаясь к мусульманской традиции тафсира, Абу Зайд ад-Даманхури часто приходит к сомнительным выводам и заключениям, которые не очевидны из текста Корана и не подтверждаются [[лингвистика\|лингвистическим]] анализом. Рационализм автора, приводящий к [[Профанация\|профанации]] пророческого опыта, вызвал резкую критику религиозной общественности<ref name="К-326" />. В связи с этим после тщательного изучения данного труда специальной комиссией, созданной при [[Аль-Азхар\|Университете аль-Азхар]], его издание и распространение на территории Египта были запрещены{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-327\|с={{страница\|hse\|327}}}}.

			{{Литература3}}

	{{DEFAULTSORT:Даманхури, Абу Зайд ад-}}		{{DEFAULTSORT:Даманхури, Абу Зайд ад-}}

Maqivi в 01:00, 18 июня 2022

2022-06-18T01:00:54Z

← Предыдущая версия		Версия от 01:00, 18 июня 2022
Строка 15:		Строка 15:
	Примечательно отношение Абу Зайда к правовым нормам шари‘ата, которые расходятся с западной концепцией прав человека и принципами либеральной экономики. Автор уделяет особое внимание проблеме [[Феминизм\|гендерного равноправия]] и предлагает новые способы истолкования [[аят]]ов, касающихся [[семья\|семейного]] [[право\|права]]. По его мнению, ислам разрешает [[многожёнство\|полигинию]] только в случае крайней необходимости и как средство борьбы с социальными [[болезнь\|болезнями]]. В отличие от четырёх традиционных [[мазхаб]]ов, он полагает, что [[развод]] считается действительным только тогда, когда в силу определённых причин здоровые семейные отношения не могут быть восстановлены<ref name="К-326" />.		Примечательно отношение Абу Зайда к правовым нормам шари‘ата, которые расходятся с западной концепцией прав человека и принципами либеральной экономики. Автор уделяет особое внимание проблеме [[Феминизм\|гендерного равноправия]] и предлагает новые способы истолкования [[аят]]ов, касающихся [[семья\|семейного]] [[право\|права]]. По его мнению, ислам разрешает [[многожёнство\|полигинию]] только в случае крайней необходимости и как средство борьбы с социальными [[болезнь\|болезнями]]. В отличие от четырёх традиционных [[мазхаб]]ов, он полагает, что [[развод]] считается действительным только тогда, когда в силу определённых причин здоровые семейные отношения не могут быть восстановлены<ref name="К-326" />.

	Как и другие модернисты, он даёт особое истолкование ~~жестким~~ мерам [[наказание\|наказания]], установленным шари‘атом за уголовные преступления. Например, согласно его точке зрения, Коран предписывает отсекать [[рука\|руку]] только закоренелым [[вор]]ам, которые не желают [[покаяние\|раскаяться]]; если же человек совершил кражу один-два раза, то он не заслуживает такого сурового наказания. Таким же образом он интерпретирует аят о бичевании [[прелюбодеяние\|прелюбодеев]]. Нетрадиционными являются и взгляды автора на исламскую экономическую модель. Комментируя слова {{hqa10\|О вы, которые уверовали! Не пожирайте лихву в многократно умноженном размере\|3\|130}}, он пишет, что [[запрет\|запрет]] распространяется только на запредельно высокий [[ростовщичество\|ссудный процент]] и что размеры дозволенных процентных ставок определяются согласно [[обычай\|обычаям]] страны<ref name="К-326" />.		Как и другие модернисты, он даёт особое истолкование жёстким мерам [[наказание\|наказания]], установленным шари‘атом за уголовные преступления. Например, согласно его точке зрения, Коран предписывает отсекать [[рука\|руку]] только закоренелым [[вор]]ам, которые не желают [[покаяние\|раскаяться]]; если же человек совершил кражу один-два раза, то он не заслуживает такого сурового наказания. Таким же образом он интерпретирует аят о бичевании [[прелюбодеяние\|прелюбодеев]]. Нетрадиционными являются и взгляды автора на исламскую экономическую модель. Комментируя слова {{hqa10\|О вы, которые уверовали! Не пожирайте лихву в многократно умноженном размере\|3\|130}}, он пишет, что [[запрет\|запрет]] распространяется только на запредельно высокий [[ростовщичество\|ссудный процент]] и что размеры дозволенных процентных ставок определяются согласно [[обычай\|обычаям]] страны<ref name="К-326" />.

	Не обращаясь к мусульманской традиции тафсира, Абу Зайд ад-Даманхури часто приходит к сомнительным выводам и заключениям, которые не очевидны из текста Корана и не подтверждаются [[лингвистика\|лингвистическим]] анализом. Рационализм автора, приводящий к [[Профанация\|профанации]] пророческого опыта, вызвал резкую критику религиозной общественности<ref name="К-326" />. В связи с этим после тщательного изучения данного труда специальной комиссией, созданной при [[Аль-Азхар\|Университете аль-Азхар]], его издание и распространение на территории Египта были запрещены{{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-327\|с={{страница\|hse\|327}}}}.		Не обращаясь к мусульманской традиции тафсира, Абу Зайд ад-Даманхури часто приходит к сомнительным выводам и заключениям, которые не очевидны из текста Корана и не подтверждаются [[лингвистика\|лингвистическим]] анализом. Рационализм автора, приводящий к [[Профанация\|профанации]] пророческого опыта, вызвал резкую критику религиозной общественности<ref name="К-326" />. В связи с этим после тщательного изучения данного труда специальной комиссией, созданной при [[Аль-Азхар\|Университете аль-Азхар]], его издание и распространение на территории Египта были запрещены{{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-327\|с={{страница\|hse\|327}}}}.

Maqivi в 17:54, 20 апреля 2022

2022-04-20T17:54:45Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:54, 20 апреля 2022
Строка 5:		Строка 5:
	К модернистским тафсирам можно отнести труд ''аль-Хида̄йа ва-ль-‘ирфа̄н фӣ тафсӣр аль-К̣ур’а̄н би-ль-К̣ур’а̄н'' («Руководство и знание о толковании Корана Кораном») [[египет]]ского публициста [[Абу Зайд ад-Даманхури\|Абу Зайда ад-Даманхури]], который в своё время вызвал шумную реакцию в богословских кругах<ref name="К-325" />.		К модернистским тафсирам можно отнести труд ''аль-Хида̄йа ва-ль-‘ирфа̄н фӣ тафсӣр аль-К̣ур’а̄н би-ль-К̣ур’а̄н'' («Руководство и знание о толковании Корана Кораном») [[египет]]ского публициста [[Абу Зайд ад-Даманхури\|Абу Зайда ад-Даманхури]], который в своё время вызвал шумную реакцию в богословских кругах<ref name="К-325" />.

	Автор притязает на новое прочтение Корана, свободное от традиционных установок. По его мнению, опираясь на выдуманные [[хадисы]] и предания, [[~~комментаторы~~]] разрушают и искажают практически все основополагающие принципы [[религии]]. Он ставит под сомнение не только значение [[Сунна\|Сунны]] для понимания Корана, но и её легитимность как [[источники права\|источника мусульманского права]]. Вопреки единому мнению [[мусульмане\|мусульман]], он полагает, что ослушание Пророка {{сас}} порицается лишь тогда, когда человек беспричинно отказывается от его [[заповеди\|заповедей]]; если же он поступает так ради [[общество\|общественного]] блага или из-за мнения авторитетных людей, то не заслуживает порицания<ref name="К-325" />.		Автор притязает на новое прочтение Корана, свободное от традиционных установок. По его мнению, опираясь на выдуманные [[хадисы]] и предания, [[комментатор]]ы разрушают и искажают практически все основополагающие принципы [[религии]]. Он ставит под сомнение не только значение [[Сунна\|Сунны]] для понимания Корана, но и её легитимность как [[источники права\|источника мусульманского права]]. Вопреки единому мнению [[мусульмане\|мусульман]], он полагает, что ослушание Пророка {{сас}} порицается лишь тогда, когда человек беспричинно отказывается от его [[заповеди\|заповедей]]; если же он поступает так ради [[общество\|общественного]] блага или из-за мнения авторитетных людей, то не заслуживает порицания<ref name="К-325" />.

	Осуждая [[таклид\|слепое следование]] религиозным авторитетам, Абу Зайд следует строгим [[рационализм\|рационалистическим]] установкам при комментировании любых сверхъестественных явлений, описанных в Коране. При этом он фактически отрицает чудеса пророков, представляя их поступками, на которые способен любой человек. Например, он отрицает, что двенадцать [[источник]]ов забили из [[скалы]] после того, как пророк [[Муса]] (Моисей) {{ас}} ударил по ней своим [[посох]]ом. По его мнению, слово ''х̣аджар'' в аяте {{hqa10\|Ударь своим посохом по камню\|7\|160}} означает название местности, в которую [[израильтяне\|израильтянам]] было велено отправиться, чтобы [[питьё\|напиться]]{{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-325\|с={{страница\|hse\|325}}}}.		Осуждая [[таклид\|слепое следование]] религиозным авторитетам, Абу Зайд следует строгим [[рационализм\|рационалистическим]] установкам при комментировании любых сверхъестественных явлений, описанных в Коране. При этом он фактически отрицает чудеса пророков, представляя их поступками, на которые способен любой человек. Например, он отрицает, что двенадцать [[источник]]ов забили из [[скалы]] после того, как пророк [[Муса]] (Моисей) {{ас}} ударил по ней своим [[посох]]ом. По его мнению, слово ''х̣аджар'' в аяте {{hqa10\|Ударь своим посохом по камню\|7\|160}} означает название местности, в которую [[израильтяне\|израильтянам]] было велено отправиться, чтобы [[питьё\|напиться]]{{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-325\|с={{страница\|hse\|325}}}}.

Maqivi в 12:07, 24 мая 2021

2021-05-24T12:07:24Z

← Предыдущая версия		Версия от 12:07, 24 мая 2021
Строка 22:		Строка 22:
	{{Категория		{{Категория
	\|Комментаторы Корана		\|Комментаторы Корана
	\|~~Модернисты~~		\|Модернизм
	\|		\|
	}}		}}

Maqivi в 10:40, 24 мая 2021

2021-05-24T10:40:44Z

← Предыдущая версия		Версия от 10:40, 24 мая 2021
Строка 21:		Строка 21:
	{{DEFAULTSORT:Даманхури, Абу Зайд ад-}}		{{DEFAULTSORT:Даманхури, Абу Зайд ад-}}
	{{Категория		{{Категория
			\|Комментаторы Корана
	\|Модернисты		\|Модернисты
	\|~~Толкователи Корана~~		\|
	}}		}}

Maqivi в 01:34, 4 марта 2021

2021-03-04T01:34:36Z

← Предыдущая версия		Версия от 01:34, 4 марта 2021
Строка 1:		Строка 1:
	{{заготовка}}		{{заготовка}}

	'''Абу Зайд ад-Даманхури''' Mohammed Abu Zaid al-Damanhury		'''Абу Зайд ад-Даманхури''' Mohammed Abu Zaid al-Damanhury محمد أبو زيد الدمنهوري

	К модернистским тафсирам можно отнести труд ''аль-Хида̄йа ва-ль-‘ирфа̄н фӣ тафсӣр аль-К̣ур’а̄н би-ль-К̣ур’а̄н'' («Руководство и знание о толковании Корана Кораном») [[египет]]ского публициста [[Абу Зайд ад-Даманхури\|Абу Зайда ад-Даманхури]], который в своё время вызвал шумную реакцию в богословских кругах<ref name="К-325" />.		К модернистским тафсирам можно отнести труд ''аль-Хида̄йа ва-ль-‘ирфа̄н фӣ тафсӣр аль-К̣ур’а̄н би-ль-К̣ур’а̄н'' («Руководство и знание о толковании Корана Кораном») [[египет]]ского публициста [[Абу Зайд ад-Даманхури\|Абу Зайда ад-Даманхури]], который в своё время вызвал шумную реакцию в богословских кругах<ref name="К-325" />.

Maqivi в 20:42, 18 февраля 2021

2021-02-18T20:42:28Z

← Предыдущая версия		Версия от 20:42, 18 февраля 2021
Строка 19:		Строка 19:
	Не обращаясь к мусульманской традиции тафсира, Абу Зайд ад-Даманхури часто приходит к сомнительным выводам и заключениям, которые не очевидны из текста Корана и не подтверждаются [[лингвистика\|лингвистическим]] анализом. Рационализм автора, приводящий к [[Профанация\|профанации]] пророческого опыта, вызвал резкую критику религиозной общественности<ref name="К-326" />. В связи с этим после тщательного изучения данного труда специальной комиссией, созданной при [[Аль-Азхар\|Университете аль-Азхар]], его издание и распространение на территории Египта были запрещены{{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-327\|с={{страница\|hse\|327}}}}.		Не обращаясь к мусульманской традиции тафсира, Абу Зайд ад-Даманхури часто приходит к сомнительным выводам и заключениям, которые не очевидны из текста Корана и не подтверждаются [[лингвистика\|лингвистическим]] анализом. Рационализм автора, приводящий к [[Профанация\|профанации]] пророческого опыта, вызвал резкую критику религиозной общественности<ref name="К-326" />. В связи с этим после тщательного изучения данного труда специальной комиссией, созданной при [[Аль-Азхар\|Университете аль-Азхар]], его издание и распространение на территории Египта были запрещены{{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-327\|с={{страница\|hse\|327}}}}.

			{{DEFAULTSORT:Даманхури, Абу Зайд ад-}}
	{{Категория		{{Категория
	\|Модернисты		\|Модернисты
	\|Толкователи Корана		\|Толкователи Корана
	}}		}}

Maqivi в 01:37, 13 мая 2020

2020-05-13T01:37:52Z

← Предыдущая версия		Версия от 01:37, 13 мая 2020
Строка 1:		Строка 1:
	{{заготовка}}		{{заготовка}}

	'''Абу Зайд ад-Даманхури'''		'''Абу Зайд ад-Даманхури''' Mohammed Abu Zaid al-Damanhury

	К модернистским тафсирам можно отнести труд ''аль-Хида̄йа ва-ль-‘ирфа̄н фӣ тафсӣр аль-К̣ур’а̄н би-ль-К̣ур’а̄н'' («Руководство и знание о толковании Корана Кораном») [[египет]]ского публициста [[Абу Зайд ад-Даманхури\|Абу Зайда ад-Даманхури]], который в своё время вызвал шумную реакцию в богословских кругах<ref name="К-325" />.		К модернистским тафсирам можно отнести труд ''аль-Хида̄йа ва-ль-‘ирфа̄н фӣ тафсӣр аль-К̣ур’а̄н би-ль-К̣ур’а̄н'' («Руководство и знание о толковании Корана Кораном») [[египет]]ского публициста [[Абу Зайд ад-Даманхури\|Абу Зайда ад-Даманхури]], который в своё время вызвал шумную реакцию в богословских кругах<ref name="К-325" />.

Maqivi в 01:25, 13 мая 2020

2020-05-13T01:25:42Z

← Предыдущая версия		Версия от 01:25, 13 мая 2020
Строка 7:		Строка 7:
	Автор притязает на новое прочтение Корана, свободное от традиционных установок. По его мнению, опираясь на выдуманные [[хадисы]] и предания, [[комментаторы]] разрушают и искажают практически все основополагающие принципы [[религии]]. Он ставит под сомнение не только значение [[Сунна\|Сунны]] для понимания Корана, но и её легитимность как [[источники права\|источника мусульманского права]]. Вопреки единому мнению [[мусульмане\|мусульман]], он полагает, что ослушание Пророка {{сас}} порицается лишь тогда, когда человек беспричинно отказывается от его [[заповеди\|заповедей]]; если же он поступает так ради [[общество\|общественного]] блага или из-за мнения авторитетных людей, то не заслуживает порицания<ref name="К-325" />.		Автор притязает на новое прочтение Корана, свободное от традиционных установок. По его мнению, опираясь на выдуманные [[хадисы]] и предания, [[комментаторы]] разрушают и искажают практически все основополагающие принципы [[религии]]. Он ставит под сомнение не только значение [[Сунна\|Сунны]] для понимания Корана, но и её легитимность как [[источники права\|источника мусульманского права]]. Вопреки единому мнению [[мусульмане\|мусульман]], он полагает, что ослушание Пророка {{сас}} порицается лишь тогда, когда человек беспричинно отказывается от его [[заповеди\|заповедей]]; если же он поступает так ради [[общество\|общественного]] блага или из-за мнения авторитетных людей, то не заслуживает порицания<ref name="К-325" />.

	Осуждая [[таклид\|слепое следование]] религиозным авторитетам, Абу Зайд следует строгим [[рационализм\|рационалистическим]] установкам при комментировании любых сверхъестественных явлений, описанных в Коране. При этом он фактически отрицает чудеса пророков, представляя их поступками, на которые способен любой человек. Например, он отрицает, что двенадцать [[источник]]ов забили из [[скалы]] после того, как пророк [[Муса]] (Моисей) {{ас}} ударил по ней своим [[посох]]ом. По его мнению, слово ''х̣аджар'' в аяте {{hqa10\|Ударь своим посохом по камню\|7\|160}} означает название местности, в которую [[израильтяне\|израильтянам]] было велено отправиться, чтобы [[питьё\|напиться]]~~<ref~~ name="К-325~~" />~~.		Осуждая [[таклид\|слепое следование]] религиозным авторитетам, Абу Зайд следует строгим [[рационализм\|рационалистическим]] установкам при комментировании любых сверхъестественных явлений, описанных в Коране. При этом он фактически отрицает чудеса пророков, представляя их поступками, на которые способен любой человек. Например, он отрицает, что двенадцать [[источник]]ов забили из [[скалы]] после того, как пророк [[Муса]] (Моисей) {{ас}} ударил по ней своим [[посох]]ом. По его мнению, слово ''х̣аджар'' в аяте {{hqa10\|Ударь своим посохом по камню\|7\|160}} означает название местности, в которую [[израильтяне\|израильтянам]] было велено отправиться, чтобы [[питьё\|напиться]]{{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-325\|с={{страница\|hse\|325}}}}.

	Упоминания о том, как посох превратился в [[змея]] и как [[свет]]илась [[рука]] Мусы {{ас}}, когда он вынимал её из-за пазухи, он интерпретирует как [[аллегория\|аллегорические]] указания на [[сила\|силу]] и убедительность его аргументов. Он также скептически относится к преданиям о [[ночной перенос\|ночном переносе]] Мухаммада {{ас}} из [[Мекка\|Мекки]] в [[Иерусалим]]. По его словам, под ночным переносом Пророка {{сас}} в «[[мечеть]] [[Аль-Акса\|отдалённейшую]]» подразумевается [[хиджра\|хиджра]] в [[Медина\|Медину]], а под [[знамения]]ми, которые были показаны Мухаммаду {{сас}}, — торжество ислама и освобождение Мекки от [[язычник\|язычников]]{{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-326\|с={{страница\|hse\|326}}}}.		Упоминания о том, как посох превратился в [[змея]] и как [[свет]]илась [[рука]] Мусы {{ас}}, когда он вынимал её из-за пазухи, он интерпретирует как [[аллегория\|аллегорические]] указания на [[сила\|силу]] и убедительность его аргументов. Он также скептически относится к преданиям о [[ночной перенос\|ночном переносе]] Мухаммада {{ас}} из [[Мекка\|Мекки]] в [[Иерусалим]]. По его словам, под ночным переносом Пророка {{сас}} в «[[мечеть]] [[Аль-Акса\|отдалённейшую]]» подразумевается [[хиджра\|хиджра]] в [[Медина\|Медину]], а под [[знамения]]ми, которые были показаны Мухаммаду {{сас}}, — торжество ислама и освобождение Мекки от [[язычник\|язычников]]{{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-326\|с={{страница\|hse\|326}}}}.

Maqivi: Новая страница: «{{заготовка}} '''Абу Зайд ад-Даманхури''' К модернистским тафсирам можно отнести труд ''аль-…»

2020-05-13T01:25:17Z

Новая страница: «{{заготовка}} '''Абу Зайд ад-Даманхури''' К модернистским тафсирам можно отнести труд ''аль-…»

Новая страница

{{заготовка}}

'''Абу Зайд ад-Даманхури'''

К модернистским тафсирам можно отнести труд ''аль-Хида̄йа ва-ль-‘ирфа̄н фӣ тафсӣр аль-К̣ур’а̄н би-ль-К̣ур’а̄н'' («Руководство и знание о толковании Корана Кораном») [[египет]]ского публициста [[Абу Зайд ад-Даманхури|Абу Зайда ад-Даманхури]], который в своё время вызвал шумную реакцию в богословских кругах<ref name="К-325" />.

Автор притязает на новое прочтение Корана, свободное от традиционных установок. По его мнению, опираясь на выдуманные [[хадисы]] и предания, [[комментаторы]] разрушают и искажают практически все основополагающие принципы [[религии]]. Он ставит под сомнение не только значение [[Сунна|Сунны]] для понимания Корана, но и её легитимность как [[источники права|источника мусульманского права]]. Вопреки единому мнению [[мусульмане|мусульман]], он полагает, что ослушание Пророка {{сас}} порицается лишь тогда, когда человек беспричинно отказывается от его [[заповеди|заповедей]]; если же он поступает так ради [[общество|общественного]] блага или из-за мнения авторитетных людей, то не заслуживает порицания<ref name="К-325" />.

Осуждая [[таклид|слепое следование]] религиозным авторитетам, Абу Зайд следует строгим [[рационализм|рационалистическим]] установкам при комментировании любых сверхъестественных явлений, описанных в Коране. При этом он фактически отрицает чудеса пророков, представляя их поступками, на которые способен любой человек. Например, он отрицает, что двенадцать [[источник]]ов забили из [[скалы]] после того, как пророк [[Муса]] (Моисей) {{ас}} ударил по ней своим [[посох]]ом. По его мнению, слово ''х̣аджар'' в аяте {{hqa10|Ударь своим посохом по камню|7|160}} означает название местности, в которую [[израильтяне|израильтянам]] было велено отправиться, чтобы [[питьё|напиться]]<ref name="К-325" />.

Упоминания о том, как посох превратился в [[змея]] и как [[свет]]илась [[рука]] Мусы {{ас}}, когда он вынимал её из-за пазухи, он интерпретирует как [[аллегория|аллегорические]] указания на [[сила|силу]] и убедительность его аргументов. Он также скептически относится к преданиям о [[ночной перенос|ночном переносе]] Мухаммада {{ас}} из [[Мекка|Мекки]] в [[Иерусалим]]. По его словам, под ночным переносом Пророка {{сас}} в «[[мечеть]] [[Аль-Акса|отдалённейшую]]» подразумевается [[хиджра|хиджра]] в [[Медина|Медину]], а под [[знамения]]ми, которые были показаны Мухаммаду {{сас}}, — торжество ислама и освобождение Мекки от [[язычник|язычников]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-326|с={{страница|hse|326}}}}.

Продолжая традиции современных рационалистов, автор отрицает существование мира [[ангел]]ов и [[джинн]]ов. Под ангелами он понимает силы, управляющие [[природа|природными]] процессами, под джиннами — [[Нафс|низменные пристрастия]] людей, а под [[Иблис]]ом — каждого, кто превозносится над [[истина|истиной]]. Комментируя аяты {{hqa10|Мы [[сотворение|сотворили]] [[человек]]а из сухой звонкой [[глины]] из видоизменённой [[грязь|грязи]]. А ещё раньше Мы сотворили джиннов из палящего [[пламя|пламени]]|15|26-27}}, он пишет, что здесь имеются в виду кроткие, степенные люди, которые легко внимают [[назидания]]м, и люди горячие, которых едва ли можно удержать от [[несправедливость|несправедливости]]. А в другом месте он пишет, что джиннами в [[войско|войске]] пророка [[Сулейман]]а (Соломона) {{ас}} названы военачальники, а людьми — рядовые воины<ref name="К-326" />.

Примечательно отношение Абу Зайда к правовым нормам шари‘ата, которые расходятся с западной концепцией прав человека и принципами либеральной экономики. Автор уделяет особое внимание проблеме [[Феминизм|гендерного равноправия]] и предлагает новые способы истолкования [[аят]]ов, касающихся [[семья|семейного]] [[право|права]]. По его мнению, ислам разрешает [[многожёнство|полигинию]] только в случае крайней необходимости и как средство борьбы с социальными [[болезнь|болезнями]]. В отличие от четырёх традиционных [[мазхаб]]ов, он полагает, что [[развод]] считается действительным только тогда, когда в силу определённых причин здоровые семейные отношения не могут быть восстановлены<ref name="К-326" />.

Как и другие модернисты, он даёт особое истолкование жестким мерам [[наказание|наказания]], установленным шари‘атом за уголовные преступления. Например, согласно его точке зрения, Коран предписывает отсекать [[рука|руку]] только закоренелым [[вор]]ам, которые не желают [[покаяние|раскаяться]]; если же человек совершил кражу один-два раза, то он не заслуживает такого сурового наказания. Таким же образом он интерпретирует аят о бичевании [[прелюбодеяние|прелюбодеев]]. Нетрадиционными являются и взгляды автора на исламскую экономическую модель. Комментируя слова {{hqa10|О вы, которые уверовали! Не пожирайте лихву в многократно умноженном размере|3|130}}, он пишет, что [[запрет|запрет]] распространяется только на запредельно высокий [[ростовщичество|ссудный процент]] и что размеры дозволенных процентных ставок определяются согласно [[обычай|обычаям]] страны<ref name="К-326" />.

Не обращаясь к мусульманской традиции тафсира, Абу Зайд ад-Даманхури часто приходит к сомнительным выводам и заключениям, которые не очевидны из текста Корана и не подтверждаются [[лингвистика|лингвистическим]] анализом. Рационализм автора, приводящий к [[Профанация|профанации]] пророческого опыта, вызвал резкую критику религиозной общественности<ref name="К-326" />. В связи с этим после тщательного изучения данного труда специальной комиссией, созданной при [[Аль-Азхар|Университете аль-Азхар]], его издание и распространение на территории Египта были запрещены{{sfn|Кулиев|2010|name=К-327|с={{страница|hse|327}}}}.

{{Категория
|Модернисты
|Толкователи Корана
}}